蒙古族當代詩歌概述

一 發展階段

蒙古族當代詩歌，從1947年內蒙古自治區成立至今已有六十多年的歷史，經歷了革命時期（1947—1978年）、“新時期”（1978—1992年）、“后新時期”（1992年至今）三個連續而嬗變的歷史階段。三個時期的蒙古族詩歌創作與內地的詩歌創作既有共性的一面，也有獨特的民族個性。

革命時期的詩歌創作在大一統的“規范體系”統攝下，遵循相同的創作原則，形成了蒙古族“社會主義詩歌”形態。其主要特點是：一、形成了以革命、建設、英雄、理想、共產主義、民族解放、民族團結、民族國家為核心話語的主題形態（當然有民族特色和地區風貌）；二、形成了以民族化、大眾化為發展方向的美學形態，民間資源受到極大重視；三、革命現實主義、革命浪漫主義相結合的“兩結合”創作方法成為唯一創作方法，昂揚的“頌歌模式”被推向極致。與現代詩歌相比較，此時的蒙古族詩歌取得了巨大成就，這與內地的漢語詩歌創作有很大不同。如果說，革命時期的漢語詩歌創作在現代詩歌的映照下，在藝術上多少顯得相形見絀的話，蒙古族詩歌卻得到了一次大的提升。原因是多方面的，蒙古族傳統詩歌資源被廣泛利用；一大批有才華的詩人迅速成長，形成較大的書面詩人隊伍；世界詩歌資源被有效利用，拓展了蒙古族詩人的眼界。這一時期的代表詩人主要有納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、齊木德道爾吉、杜格爾蘇榮、納·塞西亞拉圖、哈·丹碧扎拉森、波·敖斯爾等。納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫無疑是這一時期的杰出代表。納·賽音朝克圖是當時中國作協理事、《詩刊》編委，其代表作抒情長詩《狂歡之歌》（1959年）被翻譯成漢文刊發在《人民文學》上引起強烈反響。漢語詩集有《狂歡之歌》、《幸福和友誼》等。巴·布林貝赫的抒情長詩《生命的禮花》（1959年）被譯成漢文分別于1960年、1962年由內蒙古人民出版社、作家出版社出版單行本，引起全國詩壇的關注。他先后出版了漢語詩集《龍宮的婚禮》、《巴·布林貝赫詩選》等。這兩位詩人和作品入選各種版本的《中國當代文學史》，成為當代蒙古族詩人的代表。

“新時期”蒙古族詩歌從觀念到形式、內容都有了巨大的轉變。“新時期”內地詩歌的主流是“朦朧詩”和“第三代詩歌”，蒙古族詩歌的主流與內地詩歌有些錯位，剛開始，帶有“啟蒙主義”色彩的詩歌創作成為主流，其代表是阿爾泰、齊·莫日根、勒·敖斯爾、諾力瑪斯楞、納·松迪、德力格爾倉、蘇尤格等。前三位無疑是當代蒙古族第二代詩人的杰出代表。阿爾泰的系列組詩《心靈的報春花》在整個八十年代引起地震般的轟動，深受蒙古族讀者的高度禮遇。他出版了《阿爾泰詩選》、《心靈的報春花》、《阿爾泰新詩選》等重要詩集。齊·莫日根的抒情詩《蟈蟈長鳴》、組詩《灰兔》，勒·敖斯爾的敘事詩《蘇米亞》、組詩《牧馬人之歌》、《祖父的希日塔拉》等也引起轟動。八十年代中后期，更年輕的一代詩人特·官布扎布、波·寶音賀希格、特·斯琴、勒·超倫巴特、仁·斯琴朝克圖、德·斯楞旺吉拉等人崛起。特·官布扎布、波·寶音賀希格是第三代詩人的代表，也是蒙古族“朦朧詩”的開創者。他們分別出版了《二十一世紀的鐘聲》和《另一種月亮》、《天風》等詩集，成為蒙古族現代主義詩歌的領路人。

進入“后新時期”，中國社會發生巨大變革，面對市場經濟、全球化、網絡化境遇，文學的邊緣化已成事實。第四代詩人在被遺忘的角落里崛起，他們明顯地分化成兩組詩人群體，一組是“知識分子寫作”群體，以學者詩人為主體，他們以蒙古族詩歌的現代化為目標，致力于觀念的更新、方法的創新、文化經驗的開拓，其代表是多蘭、滿全、瓦·賽因朝克圖、海日寒等，代表作有詩集《蒙古人》（多蘭）、《溫馨時光》（滿全）、《遙遠的預言》（瓦·賽音朝克圖）、《遙遠的雪山》（海日寒）。另一組是“原生態寫作”詩人群，致力于蒙古族游牧文化的表達，探索民族文化心理，標舉本土化的旗幟，其代表作有《駿馬家園》（恩和哈達）、《溫暖人間》（那順達來）等。

進入新世紀，蒙古族詩壇出現了“蒙古語詩歌那達慕”現象，詩歌朗誦比賽通過現代媒體的助陣成為蒙古族文藝界的一件盛事，誕生了一批新生代詩人群，他們雖然在詩藝上沒有明顯探索，但在廣大民眾中產生了很強烈的影響，促進了詩歌的大眾化。新世紀伊始，蒙古族網絡文學應運而生，其中詩歌創作占了最大比重，這與內地的情況又有不同。網絡文學已成為蒙古族人民全民狂歡的文學平臺，其民主性、平等對話、互動性、自由特性、無門檻等特點催生了蒙古族全民寫作的獨特景觀。

二 詩學思想

從詩學思想上考察，蒙古族當代詩歌創作，在世界詩歌的影響下，形成了三種既更替又交叉的詩學思想。即抒情主義、意象主義和語言詩學。

（一）抒情主義

抒情主義無疑是當代蒙古族詩歌的主流詩學思想。抒情主義，顧名思義，以抒情為詩歌的本質特征。代表詩人是納·賽音朝克圖和巴·布林貝赫。其中，納·賽音朝克圖的詩歌以直接抒情為特色，情感真摯熱烈，抒情汪洋恣肆，風格樸質明朗；巴·布林貝赫的詩歌集史詩的氣魄、民歌的柔婉、贊祝詞的鋪排為一體，注重營造意境，風格精致而雄健。阿爾泰、勒·敖斯爾繼承并改造了抒情主義，使其更加適應時代的嬗變。如阿爾泰的詩歌，從形式上看，是自由體詩；從內容上看，是包容詩。他把抒情作為詩歌的主要功能的同時，將小說、戲劇等的敘事、議論、對話功能引入抒情詩，提煉出了能夠包羅萬象的詩體。阿爾泰的詩歌既受到惠特曼自由體的影響，也顯示出蒙古族長調民歌的悠長韻律，而且內容龐雜，對應了復雜的現實生活。相比，勒·敖斯爾的詩歌前期是很整飭的格律體，后期是變化多端的自由體，其抒情方式與巴·布林貝赫的詩歌有淵源關系，但更加自由靈活，意境的營構、抒情的激越、議論的巧妙成為他詩歌的特色。新世紀以來的“原生態寫作”基本上繼承了抒情主義衣缽，滿全溫情浪漫的散文詩也把想象與情感的功用大加發揮。

（二）意象主義

到了二十世紀八十年代中期，國外現代主義詩歌和內地“朦朧詩”對蒙古族詩歌的影響逐漸顯露，詩人們開始接受更加現代的觀念，探索更新穎的表現手法，意象主義詩學思想在部分詩人的創作中得到了體現。他們的代表是齊·莫日根和特·官布扎布。齊·莫日根的詩集《迷夢》、特·官布扎布的詩集《二十一世紀的鐘聲》集中體現了這一詩學思想。他們不再滿足于單純的抒情，而更多地將主客體融為一體，為思想情感尋找客觀對應物，致力于客觀呈現，將主體隱匿在意象方程式中，不予論說。前者的意象詩簡短而復雜，總是將瞬間的復雜感受聚合為凝練的意象組合；而后者的意象詩帶著更多的內在抒情因素，意象如洶涌的江河奔流而來，表現復雜的思緒之流。第三代詩人仁·斯琴朝克圖、德·斯楞旺吉拉的詩歌將意象主義化合到文化詩歌中，集中表現游牧文化心理和生活情趣；第四代詩人中瓦·賽因朝克圖、海日寒等人也不同程度地吸收了意象主義詩學，與他們的智性寫作有機整合到一起。

（三）語言詩學

蒙古族詩歌發展到二十世紀八十年代后期，一種新的詩學觀念悄然發芽，這一觀念涉及到蒙古族“朦朧詩”的旗手之一波·寶音賀希格。他一開始就對語言有一種魔術師般的迷戀，這種迷戀通過國外現代主義和后現代主義詩歌的洗禮，在八九十年代之交成熟為一種嶄新的詩學思想——語言詩學。語言詩學的本質即以語言為本體，以語言重新命名世界，在這里，現實被讀成語言現實，語言成為一切；內容與形式的合一，邏輯的非連續性，主體的語言化成為主要特征。繼波·寶音賀希格之后包·烏尼爾也在語言詩學方面做出了貢獻，詩集《獨木林》代表了這一特色。

這三種詩學的多元共存表明蒙古族詩歌創作已與世界詩歌創作有了某種同步性，進入了繁榮發展的時期。

三 美學形態

蒙古族詩人的世界意識始自二十世紀初。從此，詩歌創作不再是封閉的民族文化中的寫作，而是跨文化視野中的寫作。因此，蒙古族詩歌的美學形態也與世界詩歌思潮有了千絲萬縷的聯系。概而觀之，蒙古族當代詩歌中共有四種美學形態：現實主義美學、啟蒙主義美學、浪漫主義美學和現代主義（包括后現代主義）美學。

現實主義美學主要指社會主義現實主義美學，革命時期的詩歌均遵循了這一美學原則，以反映論為指導，塑造典型形象，主體精神主要體現在抒情上，追求樸素和雄壯的風格，形成了“頌歌模式”，政治抒情詩和生活贊美詩成為主流。第一代詩人的作品均有濃重的現實主義特色，但由于蒙古族詩歌具有強大的浪漫主義傳統，部分詩人的作品也體現了浪漫主義色彩，如巴·布林貝赫和齊木德道爾吉的詩歌。

“新時期”詩歌主流帶有較明顯的啟蒙主義色彩，這當然與“文革”遭遇、改革開放初期對現代化的呼喚和對歷史進步的渴望有關。第二代詩人阿爾泰、齊·莫日根、勒·敖斯爾、諾力瑪斯楞、納·松迪、德力格爾倉、蘇尤格的作品均不同程度地體現了這一美學特征。他們詩歌中的主體在很大程度上都是啟蒙主體，作品有很濃重的思考特質，反思性、社會性、批判性強烈，理性、真理、現代化、樂觀的歷史觀成為權威話語。另一方面，由于蒙古族詩歌傳統的強大吸力，浪漫色彩也時刻體現在作品中，抒情性強烈。

浪漫主義美學主要體現在第三代詩人仁·斯琴朝克圖、德· 斯楞旺吉拉、色·敖特根白乙和第四代詩人多蘭、滿全等人的作品中。主體、理想和美成為他們詩歌的核心，在歷史觀和價值觀上體現了一種反現代的特質，追求“寶木巴”理想（即“烏托邦”），對牧歌生活的懷舊、對愛的世界的渴望、對“神話”世界的建構成為他們詩歌的主要內容。

而另一部分第三代詩人和第四代詩人的作品則體現了較強烈的現代主義、后現代主義色彩。如特·官布扎布、波·寶音賀希格、特·斯琴、瓦·賽音朝克圖、昂格圖、海日寒等人的作品。無論從表現異化、解構理性、重建詩意的主題上看，還是從孤獨的主體、懷疑的價值觀、悲觀的歷史觀上看，或者從“新神話寫作”、破碎化、零散化、游戲化等藝術追求上看都烙著深刻的現代主義、后現代主義印記。從蒙古族詩歌傳統看，他們走得最遠，最義無反顧，最具顛覆性。他們第一次把丑、平庸、荒誕等美學范疇納入到蒙古族詩歌中，并表現了一種變形美、病態美和朦朧美。

以上幾種美學形態在當下蒙古族詩歌創作中均有不同程度的表現，詩人們在各自的道路上繼續探索前行著。

四 文化經驗

（一）游牧文化經驗

眾所周知，蒙古族是游牧民族。清朝末期以前蒙古族的主要生產方式是游牧，因而原生態的蒙古族文化即是游牧文化。即使到了二十一世紀的今天，游牧方式和游牧文化仍是蒙古族最重要的生活方式和文化傳統。因而在蒙古族人民心中，游牧文化有著至高無上的地位。游牧文化中有蒙古人的現實，也有回憶、情感、鄉愁。正因為這樣，直至目前，蒙古族詩歌中反映（或表現）的最重要的經驗即游牧文化經驗。革命時期、“新時期”的蒙古族詩歌中表現游牧文化經驗的詩歌占了絕對主流地位，絕大多數詩人的創作題材、主題、形象、藝術方式都與游牧文化經驗和游牧文化傳統（包括文學傳統）有關。他們寫草原、游牧、五畜、藍天白云，寫蒙古包、套馬桿、牧人、摔跤手、傳統英雄，他們歌唱故鄉，張揚游牧文化精神。當然，這些題材、主題和人物都與當時的主流意識形態、主流話語結合，成為民族解放、民族國家建設、改革開放、現代化、啟蒙思潮的編碼符號，成為這些權威話語的載體。如第一代詩人納·賽音朝克圖、巴·布林貝赫、齊木德道爾吉，第二代詩人阿爾泰、齊·莫日根、勒·敖斯爾、諾力瑪斯楞的詩歌均有這樣的特點。納·賽音朝克圖的詩歌，一方面表現了草原牧民的生活，另一方面又表達了民族解放、社會主義建設的主題，像《藍緞袍子》這樣的經典詩歌，描寫蒙古族少女為自己心愛的摔跤手縫制藍緞袍子的故事，表現的是共和國婦女解放、婚姻自由的主題。再如阿爾泰的詩歌，所采用的生活素材均來自游牧生活，但表達的主題卻是啟蒙主體——對故鄉的贊美、對生活的贊美、對文化劣根的批判和對現實問題的思考等。到了上世紀八十年代中期，詩人們的文化意識、本土意識、原生態意識開始復蘇，第三代詩人、第四代詩人筆下，游牧文化擺脫編碼符號的地位，成為表現的本體，形成了游牧文化詩歌和原生態文化詩歌。其代表作有仁·斯琴朝克圖的詩集《失落的天堂》、《德· 斯楞旺吉拉詩集》、額爾敦陶克濤的詩集《英雄的鷹》、恩和哈達的詩集《駿馬的家園》等。其特點是，一方面質疑現代化、進步的歷史觀，對生態破壞提出批判；另一方面將游牧文化“烏托邦化”，表現濃烈的鄉愁，美化、圣化游牧文化，表現游牧文化的“人與自然完美和諧”的精神。二十世紀九十年代中期以后“生態詩歌”成為蒙古族詩歌創作的一大主流。

（二）農耕文化經驗

至清朝末年，隨著“蒙地開放”、“移民實邊”政策的實施，內蒙古地區出現了大規模的農墾現象。直至今日，靠近內地的大部分地區都變成了全農或半農半牧地區。生產方式的改變使蒙古族中有了人口眾多的“蒙古農民”，產生了在文學中尋求自我表達的需要。但因傳統的根深蒂固，直至“新時期”后期蒙古族詩歌中農耕文化經驗的表達還很薄弱，而且缺乏文化意識和鄉土意識，只是以農耕符號表達宏大話語。“新時期”后期，特別是進入二十世紀九十年代以后，農民出身的詩人們的文化意識開始蘇醒，“農耕文化詩歌”初具規模。杜格爾蘇榮、納·松迪、蘇尤格等前輩是最早創作農耕文化詩歌的詩人，而第四代詩人群中的滿全、包龍等東部出身的詩人發揚光大了這一傳統。滿全的詩集《溫馨時光》、海日寒的詩集《遙遠的雪山》、包龍的詩集《藍胎記的地圖》等是這方面的代表作。

（三）都市文化經驗

“新時期”以來，現代化、城市化的步伐日益加快，內蒙古地區出現了百萬人口以上的中、大城市，包括詩人在內的蒙古族知識分子大量涌入城市，成為了都市人。他們一方面表現回憶和鄉愁，但另一方面又有意無意地去表現城市，處理當代經驗。蒙古族詩人對城市有著特別復雜的心情。他們理性上深知現代化之必然，但情感上又割舍不掉對游牧鄉村的眷戀，一方面他們看到環境的破壞、生態的惡化，對現代化深惡痛絕，但另一方面他們身在都市，不得不成為都市人，所以蒙古族詩歌中表現的城市經驗十分復雜。但大多數詩歌均表達了二元對立思想。他們一方面批判城市文明，一方面歌頌正在逝去的天人合一的游牧文化。幾代詩人的創作中均可找到這樣的例子。但真正的城市詩人目前還是鳳毛麟角，勉強來說，阿爾泰、齊·莫日根、波·寶音賀希格、特·官布扎布、包·烏尼爾、滿全、海日寒等人的作品表現了一些都市生活。

五 創作語言

當代蒙古族詩人主要用母語創作，上述四代詩人大多如此。這與小說創作略有不同。蒙古族文學自元朝以來就形成了另一個傳統，即多語種創作，除了母語創作外，漢語創作和藏語創作比例較大。翻開蒙古族文學史，很容易找到幾百位漢語創作、藏語創作的詩人、作家的名字。這一傳統傳承至今。我們這里僅談漢語創作的蒙古族當代詩人。韓汝誠、查干、席慕容、薩仁托婭、白濤、蒙根高勒、伊力特、斯日古楞、額魯特珊丹等均是從事漢語創作的詩人。他們有的在內蒙古工作，有的則在北京、臺灣及其他省區生活，但作品中的民族認同感是強烈的。

近些年，蒙古族詩人群體中也出現了蒙漢雙語創作或蒙漢日三語創作的詩人，如特·官布扎布、波·寶音賀希格、滿全、多蘭、海日寒等。

總之，在當代六十幾年的發展歷程中，無論從創作數量、質量，還是從觀念、藝術手法、詩學、美學、文化等方面考察，蒙古族詩歌取得的成就是史無前例的，可以說，當代是蒙古族詩歌的一個大繁榮時期。詩人群體逐漸龐大，除了知識分子詩人占主流，還有為數不少的牧民詩人、農民詩人，打工詩人等。作品以每年幾十部甚至上百部的速度增加，詩歌那達慕、網絡詩歌，帶來了全民寫作的“文學狂歡”局面。

責任編輯 徐冉