論發(fā)胸臆 文成手中

張 偉

今人之所謂“議論”，在劉勰《文心雕龍》里，是分而論之的。《文心》有《議對》篇和《論說》篇，如所周知，古漢語以單音節(jié)詞為主，議、對、論、說，乃四種不同的表達方式及文體。對、說略去不表，特拈出議、論釋之。

“議”之為文體，主“商議”。 據(jù)劉勰說，早在皇帝時就有了。“‘周爰咨謀’(和靠得住的人商量事)，是謂為議。”“議貴節(jié)制(以合乎禮節(jié)制度為貴)，經(jīng)典之體也。”“議”是“經(jīng)典之體”，“論”就等而下之了，經(jīng)典之外的說理性文章統(tǒng)稱為“論”，用以“述經(jīng)敘理”，也就是闡釋經(jīng)典，陳說道理。“論者，倫也。”強調(diào)“論”要有條理。“倫理無爽，則圣意不墜。”道理講得有條理而沒差錯，圣人的本意得以準(zhǔn)確傳遞，信息不會丟失、錯訛。劉勰考證，“論”的稱謂始自《論語》，“自《論語》以前，經(jīng)無‘論’字。”說的很肯定。

《論說》篇對論和說加以區(qū)分。論源自先秦諸子，矚意于學(xué)術(shù)，偏重于理論。“博明萬事為子，適辨一理為論。”(《文心·諸子》)在劉勰看來，廣博地說明萬事萬物的道理的屬于諸子，只辨明一種道理的就是論。“理形于言，敘理成論。”理論借助語言來表達，建構(gòu)理論而形諸于文。姚鼐在《古文辭類纂序目》中也指出：“論辯類者，蓋源于古之諸子，各以所學(xué)著書詔后世。”而說為口語，“說者，悅也；兌為口舌，故言咨悅懌。”戰(zhàn)國時的謀臣策士，憑三寸不爛之舌，口吐蓮花，到處忽悠人，因而更講究技巧，以說服、打動對方。

統(tǒng)而言之，議論意在明是非，辨真?zhèn)危瑒e異同，察名實，陳利害，衡得失。漢代學(xué)者王充《論衡》有言曰：“論發(fā)胸臆，文成手中。”“發(fā)胸中之思，論世俗之事。”

如何發(fā)議論，前人多有論列，茲取四端發(fā)微，曰：周密、獨到、深刻、耐讀。

說話要負(fù)責(zé)任，特別是有所褒貶時，更當(dāng)謹(jǐn)言，慎之又慎。這就要求廣搜博覽，即便做不到竭澤而漁，也要盡可能充分地占有資料，少留以至不留死角，羅織各家觀點，努力實現(xiàn)最大化，然后進行全面分析、研究，從而得出公允的結(jié)論。此所謂“彌綸群言，而研精一理。”道聽途說，寒傖寡陋，隨便撿拾一點材料，就妄下結(jié)論，不免會陷于偏頗。孟子所指斥的诐詞(片面、偏激的言辭)、淫詞(夸大失實的言辭)、邪詞(錯訛乖謬的言辭)、遁詞(理屈詞窮時躲閃回避的言辭)是也。劉勰也批評晉文“徒銳偏解，莫詣?wù)怼钡膬A向，即徒然作尖銳的片面解釋，不可能達到正確而全面。

鸚鵡學(xué)舌，人云亦云，此議論之末途。有價值的言論，必“師心獨見，鋒穎精密”，也就是有自己的獨立見解。閉著眼睛一想，不，根本就沒走腦子，是秦滅六國，事實如此，從來都這么說，無需置疑。蘇洵則獨辟蹊徑，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的庸見，鮮明地提出獨到的觀點，“滅六國者，六國也。”“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。”立論峭拔，穎然超群。比諸幾種表達方式，議論之“獨到”最難。四季風(fēng)景不同，八方風(fēng)俗各異，敘述、描寫也就隨物賦形，移步換景。每個人的情感世界都有一些微妙的與眾不同之處，下筆抒情自然人言言殊。而固化的文化畛域、獨尊的意識形態(tài)，僵死的教育方式，導(dǎo)致國人的思維定勢，發(fā)為議論，都鑄成了工廠里的標(biāo)準(zhǔn)件。

觀點立起來了，如何開掘，“鉆堅求通，鉤深取極”，這就是深刻性的問題了。不消說，深刻得自于作者的思想修養(yǎng)。劉勰給予諸子以極高的評價：“標(biāo)心于萬古之上，而送懷于千載之下，金石靡矣，聲其銷乎！”他們的立論高出萬年以上，他們的懷抱寄托在千年以后，即使金和石都消亡了，他們的聲音難道會消亡嗎！劉勰晚于諸子幾百年，現(xiàn)在兩千多年過去了，諸子、劉勰對諸子的評價，都經(jīng)受住了歷史的檢驗。諸子何以具有不竭的生命力？是思想的穿透力啊。“天不生仲尼，萬古如長夜。”按李澤厚的說法，中國人的文化心理結(jié)構(gòu)是孔夫子締造的，光耀千古，日月同輝。一種思想孤立地行世，通常也會疲弱萎頓。被海洋、沙漠、高山包圍的古埃及，與世隔絕，神權(quán)一統(tǒng)天下，法老至高無上。三千年陳陳相因，絕少變化，一代又一代重復(fù)著建造金字塔。西方文明貫穿“兩希”傳統(tǒng)，古希臘、希伯來兩種相異的甚至是對立的文化，在頡頏中砥礪前行。諸子亦然，百家在爭鳴中相互激發(fā)，不斷完善，各臻其妙。佼佼老莊，卓卓道家，與儒互補。劉勰看到，“兩漢以后，體勢漫弱”，即漸漸地衰弱下去了。他生得早了，晚及我輩，在時間的長河中，看得更清楚，諸子身后，注經(jīng)解經(jīng)，依傍前賢，原創(chuàng)乏善。

理有理趣。誰說講道理注定是干巴巴的？“只有枯燥的敘述，沒有枯燥的科學(xué)。”(前蘇聯(lián)兒童科學(xué)文藝奠基人伊林語)議論風(fēng)生，不僅把道理講深講透，還讓人讀來饒有興味，方為至境。唐宋八大家的文章，其所述事明理，因年代久遠，于今有隔，而歷代讀者百讀不厭，何也？理趣盎然，耐人品味。前人概括得好，韓如潮，柳如泉，歐如瀾，蘇如海。規(guī)規(guī)矩矩的方塊字，看似平靜，背后或潛流暗涌，或驚濤裂岸。明人方孝孺評韓愈，“退之俊杰善辯說，故其文開陽闔陰，奇絕變化，震動如雷霆，淡泊如韶濩，卓矣為一家言。”聽到這幾句話，讀者當(dāng)會急于找來《韓昌黎集》一睹為快。蘇東坡頗自負(fù)地夸下海口：“吾文如萬斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難；及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。”讀到這則廣告，也許要打消外出旅游的念頭，靜悄悄地獨坐書房，便可領(lǐng)略這無限風(fēng)光。