論心理學(xué)史觀與教學(xué)模式

孟 維 杰，張 曉 書

(黑龍江大學(xué) 教育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150080)

心理學(xué)史觀是有關(guān)心理學(xué)史的觀點(diǎn)和看法。有什么樣的心理學(xué)史觀 ，就有什么樣的關(guān)于心理學(xué)史的看法與理解。在某種心理學(xué)史觀的指引和支配下，每一位心理學(xué)家即便是沒有意識(shí)到心理學(xué)觀，也會(huì)在心理學(xué)的研究中流露和表現(xiàn)出某種特定的心理學(xué)史觀，這會(huì)導(dǎo)致其看待和審視心會(huì)有所不同。可以說，心理學(xué)史觀是貫穿著心理學(xué)史發(fā)展軌跡的一種意識(shí)，同時(shí)也成為貫徹和實(shí)行某種特定教學(xué)模式的一種理念。

一、小心理學(xué)史觀及其教學(xué)模式論析

(一)小心理學(xué)史觀概覽

小心理學(xué)史觀是關(guān)于心理學(xué)史比較范疇狹窄、視野局限的觀點(diǎn)。在小心理學(xué)史觀支配下，審視和理解心理學(xué)史的視野與范疇相對(duì)來說比較狹隘，學(xué)科邊界清晰，課程封閉性較強(qiáng)，融通性較差。以西方心理學(xué)史為例。在小心理學(xué)觀照下，西方心理學(xué)史只是有關(guān)西方發(fā)生和發(fā)展的心理學(xué)的歷史。心理學(xué)家只是認(rèn)為西方心理學(xué)史就是西方心理學(xué)史，與其他課程如人格心理學(xué)、中國(guó)心理學(xué)史等課程截然分開，不會(huì)主動(dòng)打通各課程之間的邊界，無(wú)形中形成了各自為政的封閉的課程界限。在小心理學(xué)觀的支配下，教師只關(guān)注心理學(xué)史教材中封閉和割裂的思想理論，就人論人，就事論事，或人事分開，或史論分開，視野中也只不過是心理學(xué)家們的單純心理學(xué)思想而已，至于其豐富的內(nèi)心世界與傳奇閱歷以及博大精深的人文世界與情懷，則無(wú)法顧及到，或者說無(wú)法領(lǐng)悟。這樣，導(dǎo)致教師與學(xué)生不但難以形成宏大的心理學(xué)史觀，必然割裂了心理學(xué)史思想脈絡(luò)，而且對(duì)于學(xué)生而言，養(yǎng)成成熟的歷史思維和專業(yè)素養(yǎng)，也將不可能。

(二)小心理學(xué)史觀照下的“獨(dú)白式”教學(xué)模式

在小心理學(xué)史觀照下，獨(dú)白式教學(xué)是心理學(xué)史的占據(jù)主流的教學(xué)模式，而且也是常見的一種教學(xué)模式[1]。獨(dú)白式教學(xué)模式背后的理論基礎(chǔ)是笛卡爾主張的“我思故我在”的理性主義思想。在理性主義思想的引領(lǐng)下，教師是理性的代言人，從教學(xué)過程到教學(xué)目的，教師以一言堂的授課方式，以主客二分的話語(yǔ)方式，向作為客體的學(xué)生灌輸知識(shí)體系，學(xué)生的話語(yǔ)體系被教師的話語(yǔ)體系無(wú)情代替，在被剝奪了心理生活體驗(yàn)前提下，學(xué)生對(duì)歷史的感知與領(lǐng)悟，與歷史上的心理學(xué)家的對(duì)話意識(shí)與理解方式，可能都被教師的理性法則和權(quán)威淹沒，教師用心理學(xué)家的話語(yǔ)代替了學(xué)生話語(yǔ)[2]。于是，學(xué)生走進(jìn)心理學(xué)歷史的腳步會(huì)放緩，對(duì)歷史的感知能力會(huì)弱化，對(duì)心理學(xué)家的人文情懷的感受會(huì)消解。在以獨(dú)白式教學(xué)占據(jù)主導(dǎo)的心理學(xué)歷史教學(xué)中，學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)的被動(dòng)與消極是傳統(tǒng)獨(dú)白式教學(xué)的生動(dòng)和真實(shí)寫照。

第一，小心理學(xué)史觀引領(lǐng)下的獨(dú)白式教學(xué)的最直接表現(xiàn)就是教師主導(dǎo)課堂。教師的自說自話是獨(dú)白式教學(xué)的基本特點(diǎn)。教師以自言自語(yǔ)為主，按照自身的話語(yǔ)體系無(wú)視學(xué)生的話語(yǔ)體系，以權(quán)威姿態(tài)，肆意地消解著學(xué)生的話語(yǔ)體系，不顧學(xué)生的話語(yǔ)訴求和思想，在自己構(gòu)建的科學(xué)世界中，以理性化身，形成了與學(xué)生絕對(duì)分離的主客二分的師生關(guān)系，不但缺少了師生之間對(duì)話，也造成了師生之間的割裂。其次，獨(dú)白式教學(xué)催生教師與學(xué)生認(rèn)知上的偏差。因?yàn)殛P(guān)于心理學(xué)史的看法和理解的視野有局限，所以，導(dǎo)致師生在把握和看待心理學(xué)史上不但有輕視的傾向，學(xué)生內(nèi)心的排斥現(xiàn)象比較嚴(yán)重，畏難情緒不容忽視，而且任課教師本身的心理學(xué)素養(yǎng)與哲學(xué)素養(yǎng)的欠缺也會(huì)造成對(duì)中國(guó)的悠遠(yuǎn)的哲學(xué)歷史、西方精深的哲學(xué)史及理論流派把握的難度。第二，獨(dú)白式教學(xué)也造成了學(xué)生與心理學(xué)家之間的難以對(duì)話。受小心理學(xué)史觀的局限，教師的教學(xué)只是關(guān)注到心理學(xué)史的教材而容易導(dǎo)致學(xué)生遠(yuǎn)離原著，視野只是停留于教材的有限的破碎的知識(shí)片段，忽略了心理學(xué)理論背后深厚的人文底蘊(yùn)和思想源流。須知，歷史上浩如煙海的心理學(xué)家經(jīng)典名著不僅僅是心理學(xué)家智慧的結(jié)晶，而且是他們傳奇的人生閱歷再現(xiàn)，代表著他們對(duì)人類自身追問和探究思想的升華。我們不但要走進(jìn)心理學(xué)家的內(nèi)心世界，更要在閱讀和領(lǐng)會(huì)過程中學(xué)會(huì)傾聽，其存在的價(jià)值不在于向我們提供多少科學(xué)知識(shí)體系，而在于像黑暗中燃燒的火炬一樣照亮我們的精神世界，這是心理學(xué)原著的真正魅力所在。第三，獨(dú)白式教學(xué)只是注重對(duì)心理學(xué)當(dāng)下歷史知識(shí)的灌輸，要求學(xué)生記住理論片段是獨(dú)白式教學(xué)的主要特征，這在無(wú)形中會(huì)割斷心理學(xué)當(dāng)下與歷史發(fā)展的傳承關(guān)系。我們知道，心理學(xué)的歷史發(fā)展從來就是一脈相承的。小心理學(xué)觀引領(lǐng)下的獨(dú)白式教學(xué)無(wú)法關(guān)注到心理學(xué)歷史的傳承性與連續(xù)性，從過去延伸到當(dāng)下，從當(dāng)下再延伸到未來，因?yàn)檫^去是當(dāng)下研究的前提和基礎(chǔ)，當(dāng)下是未來走向的條件和可能，這是小心理學(xué)觀的視野局限性，也是獨(dú)白式教學(xué)的根本問題所在。第四，獨(dú)白式教學(xué)疏于關(guān)注心理學(xué)當(dāng)下研究熱點(diǎn)與最新進(jìn)展。獨(dú)白式教學(xué)中，教師只是以完成某種特定的教學(xué)任務(wù)為己任，一味地向?qū)W生灌輸碎片化和片段式知識(shí)體系，這就使學(xué)生很難站在心理學(xué)當(dāng)下發(fā)展的前沿，使學(xué)生關(guān)注的視野僅僅停留于歷史，單純地為歷史而歷史，割裂了歷史與現(xiàn)實(shí)之間的連續(xù)性。如果說學(xué)史是為了觀照當(dāng)下，那么，獨(dú)白式教學(xué)在鑒古知今和繼往開來這樣的目的達(dá)成上，不能不說有其固有的局限性。

二、大心理學(xué)史觀及其教學(xué)模式論析

(一)大心理學(xué)史觀概覽

大心理學(xué)史觀是相對(duì)于小心理學(xué)史觀而言。它并非是否定和放棄現(xiàn)有小心理學(xué)史觀，而是以揚(yáng)棄和批判性繼承為基礎(chǔ)，以更為寬泛的學(xué)科視野來重新審視心理學(xué)史，拓寬心理學(xué)史的邊界，主張放開課程邊界與眼界，力主突破其課程邊界的局限，力求達(dá)成更為深化的心理學(xué)史與文化、與現(xiàn)實(shí)與人之間內(nèi)在關(guān)系的理解和把握，尤其是在教學(xué)方式上，更加注重對(duì)話式教學(xué)模式作為引領(lǐng)心理學(xué)觀的教學(xué)形式。大心理學(xué)史觀主張心理學(xué)史應(yīng)該將心理學(xué)的歷史與當(dāng)下、理論與事實(shí)、部分與整體、心理學(xué)家與師生、心理學(xué)與生活之間的融通和對(duì)話，從人類外顯心理現(xiàn)象深入到人類心理生活，為全面認(rèn)識(shí)和理解“人”提供更為寬泛的視野。在大心理學(xué)史觀支配下，審視和理解心理學(xué)史的視野與范疇相對(duì)來說更為寬廣，學(xué)科邊界漸漸模糊，課程走向開放和融通。還是以西方心理學(xué)史為例。在大心理學(xué)觀照下，西方心理學(xué)史不只是有關(guān)西方發(fā)生和發(fā)展的心理學(xué)的歷史，而是有關(guān)人類以來對(duì)人類自身心靈的追問、探索、流轉(zhuǎn)和傳承的歷史，這就意味著西方心理學(xué)史不是獨(dú)立存在，而是主動(dòng)打通其他課程如人格心理學(xué)、中國(guó)心理學(xué)史等各課程之間的邊界，形成一個(gè)整體的西方心理學(xué)史的課程群。在大心理學(xué)觀中，教師更關(guān)注心理學(xué)史教材中流淌的心理學(xué)思想河流和整體的理論體系，視野所及是心理學(xué)家的內(nèi)心世界以及知識(shí)背后的心理學(xué)家豐富的人文精神，推動(dòng)學(xué)生形成宏大的心理學(xué)史觀，把握從古至今心理學(xué)大家的思想脈絡(luò)和線索，構(gòu)建整個(gè)心理學(xué)歷史知識(shí)體系之間系統(tǒng)關(guān)聯(lián)，促進(jìn)和引領(lǐng)教師與心理學(xué)家之間的對(duì)話。

(二)大心理學(xué)史觀照下的“對(duì)話式”教學(xué)模式

在大心理學(xué)史觀照下，心理學(xué)史的教學(xué)模式以對(duì)話式教學(xué)為主[1]。就心理學(xué)史而言，對(duì)話式教學(xué)模式以大心理學(xué)觀為引領(lǐng)，唯其如此，這是將心理學(xué)史建設(shè)成為心理學(xué)基礎(chǔ)課程和核心課程，以及培養(yǎng)學(xué)生歷史態(tài)度和歷史智慧的前提。第一，對(duì)話式教學(xué)可以達(dá)成師生之間對(duì)話。教師與學(xué)生之間以大心理學(xué)史觀為觀照，師生之間猶如文本與讀者之間的關(guān)系。在對(duì)話過程中，二者之間并不存在主客二分，而是處于開放式動(dòng)態(tài)互動(dòng)之中，即完全平等地融合在心理學(xué)史的文本之中，建立起對(duì)話關(guān)系。須知，只有把學(xué)生組織進(jìn)課程世界里，參與到教學(xué)中來，提高其分析問題和歷史思維能力，才能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和信念，真正實(shí)現(xiàn)師生之間對(duì)話。第二，對(duì)話式教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生走向心理學(xué)家的內(nèi)心世界。其實(shí)，這是引導(dǎo)學(xué)生閱讀和走進(jìn)心理學(xué)原著。心理學(xué)原著是心理學(xué)家探索人類心靈的軌跡和歷史心聲再現(xiàn)。指導(dǎo)學(xué)生有目的、有計(jì)劃和有意識(shí)地閱讀心理學(xué)原著其實(shí)就是引導(dǎo)學(xué)生在原著中感受心理學(xué)先哲的智慧，聆聽心理學(xué)家的聲音，實(shí)現(xiàn)與心理學(xué)家對(duì)話。第三，對(duì)話式教學(xué)能引導(dǎo)學(xué)生始終站在心理學(xué)發(fā)展前沿，并始終關(guān)注心理學(xué)研究熱點(diǎn)。心理學(xué)的發(fā)展前沿與研究熱點(diǎn)其實(shí)是與心理學(xué)歷史發(fā)展存在著一脈相承的延續(xù)性。引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注前沿與熱點(diǎn)既是心理學(xué)歷史發(fā)展的延續(xù)，也是心理學(xué)發(fā)展的質(zhì)的飛躍體現(xiàn)。一言以蔽之，對(duì)話式教學(xué)主張學(xué)生學(xué)史的視野要進(jìn)一步拓展，不局限于過去，打通歷史與現(xiàn)實(shí)的溝壑，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的融通。最后，對(duì)話式教學(xué)主張打破課程之間壁壘，實(shí)現(xiàn)課程之間的融會(huì)貫通。大心理學(xué)史觀視野下，心理學(xué)史是一個(gè)涵蓋多課程的學(xué)科群，或者稱之為版塊型課程。在心理學(xué)史課程設(shè)計(jì)上，注重以《西方心理學(xué)史》課程為核心，以《中國(guó)心理學(xué)史》課程為支撐，以《西方心理學(xué)名著選讀》課程為補(bǔ)充，以《精神分析》課程為知識(shí)體系深化的復(fù)合型課程群設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)心理學(xué)史課程群時(shí)，以對(duì)話式教學(xué)為引領(lǐng)，注重師資力量的配給，注重課程過程中的探究，最終各門課程之間實(shí)現(xiàn)貫通，在知識(shí)體系上趨于合理，在邏輯關(guān)系上趨于理順，在知識(shí)傳承與更新上趨于便利，使學(xué)生養(yǎng)成中西融會(huì)，學(xué)貫古今，并養(yǎng)成成熟的歷史思維與批判思維的專業(yè)素養(yǎng)，成為真正的高素質(zhì)知識(shí)型與復(fù)合型人才。從這個(gè)角度而言，從小心理學(xué)史觀到大心理學(xué)史觀的演變，一方面凸顯了心理學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在邏輯力量，另一方面彰顯了對(duì)話已經(jīng)成為了21世紀(jì)主流話語(yǔ)形態(tài)的變革[3](P367～368)，使得引領(lǐng)和推動(dòng)心理學(xué)史教學(xué)模式改革從獨(dú)白走向?qū)υ挸蔀榭赡堋?/p>

[1]孟維杰.心理學(xué)史教學(xué)改革芻議[J].黑龍江高教研究,2006,(1).

[2]周寧．獨(dú)白的心理學(xué)與對(duì)話的心理學(xué)[M].昆明：云南大學(xué)出版社,2005．

[3]Scott.G.Falling off the edge of the modern world[J]. American Psychologist,Vol.56,(4),2001.