讀《鄉(xiāng)言解頤》偶記

○景虎鈺

（四川大學 文新學院，四川 成都 610065）

李光庭的《鄉(xiāng)言解頤》乃作者晚年“追憶七十年間故鄉(xiāng)之謠諺歌誦，耳熟能詳者”之作。作者深感“農(nóng)諺、童謠、村歌、輿誦，散見于史傳者，不可勝計”，且“高下長短之音節(jié)，亦成自然之天籟”，并念“生于鄉(xiāng)而不知鄉(xiāng)之俗，昧矣。知鄉(xiāng)之俗而不聞鄉(xiāng)之言，聾矣”，于是歷經(jīng)數(shù)年，遍訪古籍，“念之于口而筆之于書，其言散而無紀，部之以天、地、人、物，名曰鄉(xiāng)言解頤”。作者世居寶坻林亭口，距離北京不遠，風俗與北京有許多相似之處。

《鄉(xiāng)言解頤》記錄大量民間俗諺俗語，作者廣涉文獻，探究語源，再加上方言佐證、詩歌闡釋、典故編排，內(nèi)容極其豐富，對漢語研究具有重要史料價值。本文試從俗諺俗語方面對李光庭《鄉(xiāng)言解頤》的相關問題隨手做了記錄，整理成文，以求大方指教。

1.燋麥遇霧則多獲：麥子成熟時遇到大霧天氣會增加小麥產(chǎn)量。《鄉(xiāng)言解頤·卷一·霧》：“燋麥遇霧則多獲，未解其理。”

按：《說文解字》：“燋，所以然持火也。”《字匯·火部》：“燋，與焦同。”燋通焦，有干枯、干燥的意思，唐代詩人儲光義《同王十三維偶然作》詩之一：“仲夏日中時，草木看欲燋。”是指仲夏正午草木干燥欲燃的樣子。河南方言中有“燋麥炸豆”一詞，河南地處華北平原，小麥于五月底到六月成熟，大豆九月份成熟，屆時華北平原天氣炎熱干燥，作物極易在太陽暴曬下，自行脫落秸稈，人們必須抓緊時間收割。但在收獲時巧逢大霧，增加作物濕度，使作物果實不易脫落，便于收割，損失更少，就會大大增加作物產(chǎn)量。“燋麥遇霧則多獲”便是對這一生產(chǎn)現(xiàn)象的詳細描述。“燋麥炸豆”也用以形容時間緊迫。

2.給頂帶：賜予官銜，此處應指榮譽頭銜。《鄉(xiāng)言解頤·卷三·笆工》：“嘉慶元年，年已八旬，老民例給頂帶，伊頗艷心，而衙門不能無費。向老妻索取素蓄，其妻恚曰：‘辛苦了一輩子，留作棺材本，為此用去，你是瘋了是傻了！’某正色曰：‘婦人家曉得什么，我花了這幾兩銀子，你就是夫人了。’傳以為笑。”

按：《現(xiàn)代漢語大詞典》：“頂戴，清代用以區(qū)別官員等級的帽飾，又叫頂帶、頂子。”雍正年間，皇帝為鼓勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)推出“老農(nóng)”政策，規(guī)定各州縣每年保舉老農(nóng)一名，授予頂帶，享受八品官榮譽頭銜。《清實錄·世宗憲皇帝實錄》：“耆老義民，量其捐谷多寡，或給匾額，或給頂帶榮身。”《新清史卷十·本紀十》：“甲子，令州縣歲舉老農(nóng)，給頂帶，以示鼓勵。”但隨著老農(nóng)地位的提高，各地出現(xiàn)了弄虛作假的情況，保舉老農(nóng)和授頂帶權為胥吏操縱，導致賄賂成風。《鄉(xiāng)言解頤》中記錄的正是這一歷史現(xiàn)象。“給頂帶”也是皇帝賞賜有功之人的極佳方式。《清實錄·仁宗睿皇帝實錄》：“著廣厚查明此項兵內(nèi)，若有實在奮勇出力之人，即行奏明，賞給頂帶，以示鼓勵。”

3.老拉瓜：最小的兒子。吹鼓手：小孩子。《鄉(xiāng)言解頤·卷三·樂工》：“女子二七而天癸行，婦人七七而天癸絕。村嫗常言曰：彀不彀（彀通夠），四十六，四十七八養(yǎng)個老拉瓜，四十八九還養(yǎng)一個吹鼓手。不知作何解。”

按：《俗語詞典》：“夠不夠，四十六，指婦女四十六歲停止生育。”[1]拉瓜，一種蔬菜，在北方（例：河南方言）倭瓜又叫拉瓜，長條形，顏色多為墨綠色，又分春拉瓜和秋拉瓜，春拉瓜在八月份基本不再結果，秋拉瓜一直持續(xù)到下霜。四十七八養(yǎng)個老拉瓜，是說婦女在四十七八歲還能生孩子。《方言大詞典》：“老拉瓜，最小的兒子，北京官話，冀魯官話（天津）。”《漢語大字典》：“老，小，排行最末的。”《西游記》第十八回：“我那太公有個老女兒，年方二十歲。”河南話里，老拉瓜指一直持續(xù)到下霜的秋拉瓜，個頭小，口感也不好，俗稱小倭瓜頭。因此，此處的老拉瓜指最小的孩子。可證。

各類俗語字典里未見“四十八九還養(yǎng)一個吹鼓手”的記錄，只有《俗語詞典》：“四十八還生個叫喳喳（哇哇），叫喳喳指小孩子。”用小孩子愛哭叫這一典型特征代指小孩子。同理，吹鼓手也能制造出大量聲音，與“叫喳喳”有異曲同工之妙。蓋民間俗語大都口耳相傳，時間久了，流傳在民間的版本就會多樣化，實指同一現(xiàn)象。另外民間俗語都講究押韻，讀起來朗朗上口。八、渣，迭韻；九、手，迭韻。其意義是相同的，都指小孩子。

4.請大夫：請醫(yī)生看病。《鄉(xiāng)言解頤·卷三·醫(yī)》：“俗謂醫(yī)曰郎中，延醫(yī)曰請大夫，不解何義。”

按：《漢語大字典》：“郎，古廊字，指宮殿廷廊，置侍衛(wèi)人員所在。”因此“郎”最初是侍從一類的官，秦漢以后不少官職以郎命名，如侍郎、郎中、郎中令、議郎等。宋代稱醫(yī)生或賣藥兼治病的人為“郎中”。洪邁《夷堅支甲志·杜郎中驢》：“杜涇，郎中，河府滎河縣上原村人也。世為醫(yī)，貲業(yè)稍給。”后代多沿用，《儒林外史·第五回王秀才議立偏房嚴監(jiān)生疾終正寢》：“自此嚴監(jiān)生的病一日重似一日……五個侄子穿梭地過來，陪郎中弄藥。”大夫，古官職，先秦諸侯國，國君下設有卿、大夫、士三級，后世沿用，明清廢除。宋徽宗政和年間重訂官階時，在醫(yī)官中別置“大夫”。洪邁《容齋三筆·醫(yī)職冗濫》：“及宣和中，自和安大夫至翰林醫(yī)官，凡一百十七人，直局至祗候，凡九百七十九人，冗濫如此。三年五月始詔大夫以二十員，郎以三十員，醫(yī)效至祗候，以三百人為額。”宋朝醫(yī)官設官階，有大夫、郎、直局、醫(yī)效、祗候等。大夫由最初的古代官職演變?yōu)橹柑t(yī)院的醫(yī)生，有官階。后來為表示尊敬，民間一般醫(yī)生也叫大夫，就有“請大夫”之說。雖然大夫、郎中都是從官職演變?yōu)橹羔t(yī)生，但大夫的等級較高，常用于尊稱；郎中地位較低，有“江湖郎中”一說。故請醫(yī)生的時候為表示對醫(yī)生的尊敬，要用尊稱“請大夫”。

5.不拘宜掃不宜掃：可以打掃廚房，不再拘于禮法。《鄉(xiāng)言解頤·卷四·掃舍》：“未掃先禱告曰：‘土地奶奶躲躲兒，掃了房子供果兒。’或曰祀灶之后，不拘宜掃不宜掃，不知何義。”

按：祀竃是中國傳統(tǒng)習俗，就是祭祀灶神。“灶神最初是作為飲食之神加以崇拜的，飲食是人們生存必不可少的重要條件，如《禮記·禮器》注云：‘祭灶神，言其有功于人，人得飲食，故祭報之。’”[2]“大概漢代開始，灶神就被看作是在人間司察小過的神了。”[3]如《禮記·祭法》：“庶人立一祀，或立戶，或立灶。”鄭玄注：“小神居人之間，司察小過，作譴告者尓。”因而葛洪《抱樸子·微旨》篇說：“灶神亦上天白人罪狀，大者奪紀，紀者三百也，小者奪算，算者三日也。”可見灶神不僅關乎人的飲食，還司察人的小過，減奪人的壽命，但如果依照禮法，按時祭祀，便可消災得福，因此民間對祭灶尤其重視。但祭灶并不是時時皆可，只能在灶神每年返歸天宮之后進行，因為人們相信打掃灶臺時揚起的灰塵容易沖撞灶神，褻瀆神靈。《酉陽雜俎》：“（灶神）常以己丑日，日出卯時上天，禺中下行署，此日祭得福。”民間習俗農(nóng)歷年的臘月二十三是祭灶日，即小年。人們便在這一天用各種祭品“賄賂”灶神，送灶神返回天宮，為自己多說好話，以期來年多財多福。祭祀之后，可以打掃整理廚房，不再拘于禮法。

[1]許慎.說文解字

[2]李光庭.鄉(xiāng)言解頤[M].中華書局點校本，1982.

[3]許寶華，宮田一郎.漢語方言大詞典[M].中華書局，1999.