從存在主義視角解析《東京奇譚集》中安藤瑞紀(jì)的形象

○馬麗

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

《品川猴》是村上春樹的一部作品《東京奇譚集》中的一個(gè)故事。這本書共由五個(gè)故事構(gòu)成。眾所周知，譚通談，奇譚即奇談、奇聞之意。因此，這五個(gè)故事像夢(mèng)一樣離奇，異想天開。其中《品川猴》中寫一位叫安藤瑞紀(jì)的年輕女子時(shí)不時(shí)想不起自己的名字，于是專門在自己的項(xiàng)鏈上刻上了自己的名字，正當(dāng)她煩惱之際，在品川區(qū)政府的公報(bào)上，看到說(shuō)區(qū)政府開了一個(gè)“心之煩惱咨詢室”。于是她在咨詢室認(rèn)識(shí)了坂木哲子，在坂木哲子聽了主人公的經(jīng)歷之后，幫助她找到了忘名的原因，得知“忘名”的起因在于一只猴子——猴子從她家壁櫥中偷走了她中學(xué)時(shí)代住宿用的名牌。猴子會(huì)說(shuō)話，說(shuō)出了她從未對(duì)人提起、甚至自己都不愿意承認(rèn)的一個(gè)身世秘密。但不管怎樣，名牌失而復(fù)得，她的名字失而復(fù)得，“往后她將再次同這名字一起生活下去……那畢竟是她的名字，此外別無(wú)名字”。

一、荒謬的世界

米蘭·昆德拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“任何時(shí)代的小說(shuō)都關(guān)注自我之謎。”[1]村上春樹的小說(shuō)不僅探究了看得見的現(xiàn)實(shí)世界，而且深入分析了人的內(nèi)心世界，使讀者看到了他筆下豐富多彩的人物形象。而弗洛伊德曾經(jīng)在精神分析理論中，也提出了“本我”、“自我”、“超我”的概念，認(rèn)為在人格結(jié)構(gòu)中有個(gè)“自我”的存在，它被“本我驅(qū)使，被超我限制”使得自我的位置在內(nèi)心的本能和環(huán)繞著它的群氓間尷尬地存在。在存在主義看來(lái)，自我不只是這種軟弱和被動(dòng)的結(jié)構(gòu)，它是人格中的核心部分，它是一個(gè)“能夠產(chǎn)生意識(shí)進(jìn)行選擇，做出決定和負(fù)責(zé)任的自我”[2]。但是自我不是孤立地存在，而是與環(huán)境焊接在一起，面對(duì)著瞬息萬(wàn)變、不合理的、混亂的世界，人感到處處受到環(huán)境的限制。人在荒謬的世界里，體驗(yàn)著不盡的煩惱、焦慮、恐懼和壓抑。在村上春樹的小說(shuō)（《東京奇譚集·品川猴》）中的女主人公安藤瑞紀(jì)就置身于壓抑的環(huán)境里。表面上看她有著普普通通的家庭、正常人的工作，但是她不曾體會(huì)到常人擁有的幸福、快樂和基本的尊重。首先，就原來(lái)的家庭而言，父母、姐姐都不曾愛過(guò)他，從小將她送到離家較遠(yuǎn)的橫濱上學(xué)，其目的就是要遠(yuǎn)離她，這是通過(guò)猴子的話看出來(lái)的：“你的母親是不愛你的，從小到現(xiàn)在一次也不曾愛過(guò)你。什么原因我不知道，但事實(shí)如此。你姐姐也一樣，你姐姐也不喜歡你。你母親之所以把你送去橫濱上學(xué)，是因?yàn)橄胨Φ舭ぁ@使得你無(wú)法無(wú)條件地真誠(chéng)地由衷愛一個(gè)人。”（《東京奇譚集》第144頁(yè)）[2]其次，工作方面，在畢業(yè)后在一家汽車銷售公司工作，她不是一個(gè)汽車銷售的業(yè)務(wù)員，但是也具備了業(yè)務(wù)員的素質(zhì)，當(dāng)業(yè)務(wù)員繁忙的時(shí)候，她也能臨時(shí)代替一下他們的工作，但是到了最終階段，一些關(guān)鍵性的地方由于她沒有權(quán)力決定，只能由業(yè)務(wù)員出來(lái)拍板同意。文中寫道：她想：如果讓我做推銷，肯定車售得更多，銷售店的整體業(yè)績(jī)也一定比現(xiàn)在好。通過(guò)這段描述可以感受到她有工作的能力，渴望做一個(gè)推銷員卻無(wú)法展示出來(lái)。其次，當(dāng)她得了病去看醫(yī)生時(shí)，醫(yī)生得知她只是忘記自己的名字時(shí)，對(duì)她的態(tài)度很冷漠，并沒有深切的關(guān)懷，使得她內(nèi)心也存在著小小的失望和焦慮。通過(guò)上面我們可以感受到她生活在一個(gè)平淡、焦慮、壓抑、沒有幸福感的環(huán)境中。而她的生活的環(huán)境正如薩特所說(shuō)的，人的處境是荒謬而富有悲劇性的。而安藤瑞紀(jì)所處的環(huán)境正是她迷失自我、麻木的原因。

二、人的異化

“人的異化”是薩特存在主義中一個(gè)主要的理論觀點(diǎn)“異化”也為疏離。人的自我異化是指人當(dāng)時(shí)意識(shí)到自己與環(huán)境爭(zhēng)奪失敗時(shí)，會(huì)隱藏起自己本來(lái)的面目退回到潛在的自我狀態(tài)，這時(shí)個(gè)人與她真實(shí)的自我，本真產(chǎn)生分離，從而人會(huì)孤獨(dú)無(wú)助。在這部小說(shuō)主人公安藤瑞紀(jì)的身上，我們甚至看得到阿Q的影子。她忘記自己名字的表現(xiàn)就是她刻意逃避殘酷現(xiàn)實(shí)的縮影。怎樣才能把生活當(dāng)中的負(fù)面情緒扼殺掉呢？那就是一切你都冷漠地對(duì)待，沒有愛，沒有自己。安藤瑞紀(jì)就是那樣的一個(gè)人，一切都讓她普普通通地過(guò)，對(duì)于自己的人生，像是旁觀的一樣。如文中寫道：坂木哲子問安藤瑞紀(jì)有生以來(lái)是否產(chǎn)生過(guò)羨慕或者嫉妒的心理時(shí)，她卻一次也沒有，甚至說(shuō)略略的生氣都不曾有過(guò)。[2]我認(rèn)為一個(gè)普通的人，連一點(diǎn)點(diǎn)的吃醋或者眼紅都沒有過(guò)的人，其思想也不是健康的，很漠然地對(duì)待周圍的一切事物，正是其麻木思想的真實(shí)的體現(xiàn)。人怎么可以沒有情感呢？人以冷漠來(lái)逃避自己的負(fù)面情緒，不是不行，也是能止痛或者說(shuō)是給自己穿上防御盔甲的，但若是那樣，真的，不可能去愛了。愛即使在面前，更多的，只是遲疑和糾結(jié)，干脆點(diǎn)的話，只是盲目地接受。

三、結(jié)束語(yǔ)

薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界是荒謬的，人生是痛苦的。如果說(shuō)：人類生存的狀態(tài)都是受奴役的一個(gè)過(guò)程，那么，尋求自我的解放也應(yīng)該是每個(gè)人心中的一絲亮光。還好小說(shuō)的結(jié)尾主人公安藤瑞紀(jì)不僅坦然地接受了自己的家庭，而且釋放了猴子。我覺得她在猴子和坂木哲子的幫助下，靈魂得到了拯救，從而成了社會(huì)中有著健全人格的一類人，開始了新的人生。特別是安藤瑞紀(jì)把猴子交還的“大澤瑞紀(jì)”舊名牌和刻有“安藤瑞紀(jì)”的銀項(xiàng)鏈裝進(jìn)褐色的辦公用信封封好。這里“信封”我覺得包含了兩層意思：其一，把名牌用信封封起來(lái)，我覺得這里暗示安藤瑞紀(jì)要把過(guò)去封起來(lái)；其二，信往往是被寄出去的，在這里我覺得也暗示安藤瑞紀(jì)將自己的不幸寄出去了，即：將自己內(nèi)心的不幸徹底移除了。《品川猴》這部小說(shuō)不僅僅是一部有趣的小說(shuō)，也是一面反映現(xiàn)實(shí)的鏡子，時(shí)時(shí)刻刻告訴我們面對(duì)自己所處的環(huán)境要鼓起勇氣，采取行之有效的措施改變它。

[1]米蘭·昆德拉.小說(shuō)的藝術(shù)[M].上海譯文出版社，2004.

[2]村上春樹.東京奇譚集[M].上海譯文出版社，2012.