錢穆古文運動觀念之評議

○王波平

（荊州教育學院，湖北 荊州 434001）

錢穆先生乃學術界一代宗師，于中國文化和歷史有精深見解，其《雜論唐代古文運動》一文從恢弘的視域，指出了唐代古文運動在文學發展中的兩大貢獻：鮮明的文學主張和先進的文體判別。文學主張積極倡導“文以明道”，浸染著傳統詩教特征、鮮明時代特色和個體作者特質，文體判別先進定位“純文學”，讓短制散文在文學史上占一席之地。

一、鮮明的文學主張：文以明道

“韓柳之倡復古文，其實則與真古文復異?！?/p>

——《雜論唐代古文運動》

錢穆指出，韓柳倡導的古文運動與先秦兩漢古文有所不同，韓柳古文在文學的社會功用、文學的自身發展和文學的本質特性等方面有別于前，提出了更為明確、更具有現實針對性的古文理論，簡曰“文以明道”。錢先生認為唐代古文運動“文以明道”的文學主張承繼著傳統的詩教特征、體現著顯著的時代特色和彰顯著強烈的作者特質。

首先，韓柳從文學的社會功能角度提出了為教化而復興古文的主張，具備詩教特征。唐代古文運動的先驅梁肅在《祭獨孤常州文》中也引獨孤及的話說：“文章可以假道，道德可以長保，華而不實，君子所丑。”也就是說文章是志的呈露、道的載體，“道”、“志”要用“文”來發揚，而不本于“道”、不表現“志”的“文”是沒有用的；唐代古文運動的實踐者元結在《文編序》里也極力強調散文的教育勸化作用，說作文“其意必欲勸之忠孝，誘以仁惠，急于公直，守其節分”；柳冕明確了散文的教化作用，認為“文章之道，不根教化”，則為“君子”所恥。（《謝杜相公論房杜二相書》）在他們看來，只有把倫理教化意義放在首位，才能使文章內容充實，氣格剛健，才顯出它的實際效用。韓柳倡言復興古文，“非三代兩漢之書不敢觀”，“志乎古道”，但他們卻并非真正回復到先秦兩漢的“古道”上。韓愈多次提到：“愈之志在古道，又甚好其言辭。”（《答陳生書》）韓柳以文人特有的視角看政治，于是提出復古道，以三代之治作為理想的改革目標。他們又從政治家的立場把握文學，倡導與“載道”、“明道”目標同步的文學體裁，于是，詩壇上有了元、白的新樂府運動，文壇上有了韓、柳的古文運動。

其次，韓柳從文學的盛衰發展角度提出了文學復古的口號，具備時代特色。文學是某一時代的產物，因此文學不可避免地要打上時代的烙印，王國維云：“一代乃有一代之文學?！眲③拿鞔_指出：“文變染乎世情，興廢系乎時序?！蔽恼潞脡模P鍵在于作者及其時代，這叫“文章本乎作者，而哀樂系乎時”（李華《崔沔集序》），先秦兩漢，時代風氣比較醇正，作者又以儒家經典為本，所以文風也純樸雅正，自此，“世道陵夷，文亦下衰”。（獨孤及《趙郡李公中集序》）用柳冕的話說，就是自屈原、宋玉以后，“為文者本于哀艷，務于恢誕，亡于比興，失古義矣”（《與徐給事書》），而“魏、晉以還，則感聲色而亡風教，宋、齊以下，則感聲色而亡興致”（《與滑州盧大夫論文書》）。所以文風改革的途徑，首先在于復古。韓柳是一批充滿積極進取精神的士大夫，他們崛起于危機四伏的中唐，強烈的憂患意識、傳統的儒家經世精神，使他們與社會與時代具有強烈而有自覺的責任感。名曰復古，實為創新，為古老的文學體裁注入了活生生的時代氣息。所謂“古文”，與“駢文”提及，力改六朝之陳弊。六朝駢文，其風格平衡穩重，與其社會風氣兩相一致，流行于高門貴族，崇尚雍容華貴，雍容，是行為的有條不紊，華貴，是生活與藝術上的精美與典雅。如此風度，在王羲之的書法里可見，在《世說新語》的行止篇可觀。韓柳古文，其風格流蕩澎湃，與盛唐遺韻仿佛，普及在社會各層，推崇生動流暢，生動，是世人的精神煥發，流暢，是世人的行為體現，揚六朝之余波，革六朝之流弊，善出入百家，熔前人精華，別開生面，自成一家。韓柳古文，呈現氣勢流動風貌，具“韓柳歐蘇”之稱有“韓潮蘇?！敝^，勁頭十足，其追求的不是外在世界的井然有序、有條不紊，他們強烈希望參與政治、介入變革，拯救時弊，立功揚名，他們自然不再囿于平衡和穩定，而是以壯大、崇高的氣勢負起改造社會的責任。所以，陳子昂感嘆“文章道弊五百年矣”（《與東方左史虬修竹篇序》），蘇軾稱頌韓愈“文起八代之衰，而道濟天下之溺”。（《潮州韓文公廟碑》）

再者，韓柳從文學的審美藝術角度提出了文學回歸的口號，極具個人特質。韓柳文學革新的價值追求是先秦兩漢散文的高古、古雅風格傳統，所以強調“文以載道”。其“道”，柳宗元在《報崔黯秀才論為文書》中明確指出“道之及，及乎物而已耳。斯取道之內者也。今世因貴辭而矜書，粉譯以為工，遒密以為能，不亦外乎？吾子之所言道，匪辭而書，其所望于仆，亦匪辭而書，是不亦去及物之道愈以遠乎？”其“道”分兩類，一曰“道之及，及之物”，這是“取道之內”，屬唯物論，需言之有物；一曰“貴辭而矜書”，這是“取道之外”，屬意識論，需言之有情。柳宗元和韓愈論文都講究求道，尤其重“取道之外”，柳宗元在《答韋中立論師道書》中明確表達要從經書中去求道?！凹拔锴蟮馈笔琼n柳古文的內核和靈魂，韓柳古文將中國古代散文推入了一個氣象萬千的藝術天地，為唐文化增添了繽紛的色彩。“及物求道”要求創作者為文必須傾注性情于其間，也就是強調創作主體的主觀能動性，這是文學的精神命脈，文學即人學。“文以明道”，是繼“詩言志”、“賦緣情”之后提出的一脈相承的第三個文學命題，強調情感體驗既是文學的傳統魅力，也是文學得以繼續生存發展的強大動力，韓、柳、歐、蘇文章真正感人的地方在于生命、情感的抒寫，此端，只有到了明代公安派才徹底領悟，呼吁“不拘一格，獨抒性靈”，乃至現代派散文代表林語堂主張小品文“以自我為中心，以閑適為格調”，寫作解脫性靈、瀟灑自在。此類散文中，個性色彩鮮明，個人情感傾注，充分關注個體的生存狀況和生存價值，體現出強烈的個人主義傾向。

二、先進的文體判別：純文學之立場

“二公者，實乃站于純文學之立場，求取融化后起詩賦純文學之情趣風神以納于短篇散文之中，而使短篇散文亦得侵入純文學之閫域而確占一席之地”

——《雜論唐代古文運動》

錢穆認為：雜文學事實上已起了某些變化，韓柳的純文學之立場已十分鮮明。韓柳的純文學之立場的先進性體現在以下兩端：作者的泛化和體裁的廣化。

一是作者對象擴大化。“一則韓柳并不刻意子史著述，必求為學術專家?！保ā峨s論唐代古文運動》）韓柳推崇的古文作家，不一定是大家名碩，甚而可以是寒門子弟，其各色人等皆有，有《送董邵男序》之董生，有《送孟東野序》之孟郊，更有受業弟子李翱、皇甫湜、李漢、沈亞之等。

二是作品體裁擴大化。“二則韓柳亦不偏重詔令奏議，必求為朝廷文字?！保ā峨s論唐代古文運動》）駢文是唐代前期普遍使用的文章樣式，大量的章、奏、表、啟、書、記、論、說多用駢體寫成。韓柳二人先后創作了八百多篇散文，舉凡政論、書啟、贈序、雜說、傳記、祭文、墓志、寓言、游記乃至傳奇小說，應有盡有。韓愈雜文中最耀眼者，莫如《雜說》、《獲麟解》、《伯夷頌》等精悍短文，形式活潑，不拘一格，影響深遠。柳宗元雜文中最矚目者為寓言，結構短小而極富哲理意味，《三戒》借麋、驢、鼠的故事寫三件應該警戒的事情；另，山水游記是柳宗元散文中的精品。

[1]錢穆.中國學術思想史（四）[M].三聯書店，2009.

[2]章培恒，駱玉明.中國文學史中卷[M].復旦大學出版社，1996.

[3]袁行霈.中國文學史第二卷[M].高等教育出版社，1999.

[4]傅道彬，于茀.文學是什么[M].北京大學出版社，2002.