從漫步荷塘到尋夢江南——淺議《荷塘月色》中的“兩個背景”

馬愛忠

朱自清的《荷塘月色》以明凈淡雅的意境與情韻成為中國現代文學史上不可多得的經典之作。該文的藝術成就是多方面的，就其使作者的審美情感得以展開的藝術背景而言，筆者認為，《荷塘月色》中存在著“兩個背景”：一個背景是由荷花、荷葉和月光等意象組成的荷塘；另一個背景是用幻像構建的夢中江南。

一、漫步的荷塘

文章開頭，“我”從“頗不寧靜”的現實世界走向“日日走過的荷塘”，便進入了寧靜、恬淡的審美世界。作為使審美主體的情感得以舒展的背景，荷塘應具備以下條件。

1.具有一定的審美對象

荷塘中有“田田的”、“肩并肩密密地挨著”的荷葉，有“零星地”“點綴”著的“白花”等。這些各自獨立的景物卻構成了渾然一體的審美對象群。

2.審美情調

康德認為，審美是無目的又合目的的統一。（康德《判斷力批判》）因而審美主體只有在完全自由的情境中，審美活動才得以產生。由文中“這一片天地好像是我的”，“像今晚上，一個人在這蒼茫的月下，什么都可以想，什么都可以不想，便覺是個自由的人”和“這是獨處的妙處”等語句可知，作者完全是一個無目的、無功利的審美者，內心飄動著一種脫離世俗的清靜的情調。

3.審美主客體間的關系

面對“出水很高，像亭亭的舞女的裙”的葉子、“羞澀的打著朵兒的”“又如剛出浴的美人”般的荷花、“彎彎的楊柳的稀疏的倩影”等，審美客體已不是純粹的、無生命的客觀事物，而是在審美主體觀照下的似乎有靈性的物象；審美主體也不是一般意義上的個體存在，而是被審美客體感召下的物我合一的審美體驗者。置身于荷香月色中，作者體驗到了從“悅耳悅目”到“悅神悅志”(李澤厚《美學三書》)的審美享受，最終達到物我合一的境界。因此，荷塘這個背景既是現實的，一花一草都是真實可感的；又是審美的，“日日漫步的荷塘”又成了由荷花、荷葉和月光等意象組成的放松自我、陶冶自我的天堂。

二、尋夢的江南

第二個使作者的審美情感得以展開的藝術背景就是夢中的江南。在《荷塘月色》中，“熱鬧是它們的，我什么也沒有”一句就道出了作者的無奈：荷香月色的審美世界隨著“我”走出荷塘而戛然終止，但作者如癡如醉的審美愉悅仍需延續，于是“忽然想起采蓮的事情了”，靈魂深處驀然升起采蓮的畫面，作者的心思又進入了古典的幻美世界中。梁元帝的《采蓮賦》與南朝民歌《西洲曲》中存在著一種純幻覺的世界，一切審美客體都以幻象為依據?；孟蟾吖诺渖衩氐奶刭|：“采蓮南塘秋”的荷塘比“日日走過的荷塘”更具魅力，因為“妖童媛女”們“纖腰束素”、“恐沾裳而淺笑”的清純活潑，又讓作者暫時忘卻了心中的“不寧靜”。畢竟，朱自清更神往的是《西洲曲》中的那位淑女型的多情的江南女子。雖然作者只引用了四句詩，卻留下了廣闊的藝術想象空間，我們一定會聯想到“夢海思悠悠，君愁我亦愁。南風知我意，吹夢到西洲”的綿綿憂思。這種融恬美的情調與縹緲的幻象于一體的情愫，使“我”真正找到靈魂深處的遙遠的回應與依托。這樣，作者借此委婉含蓄地道出了深埋于心的隱痛：夢想遙不可及，夢中的荷塘比“西洲”更遙遠，因為這一切是建立在幻想的古典美中的，就如浮士德追求海倫終歸幻滅一樣。人盡管可以暫時陶醉于幻美世界的縹緲中，但最終還是要回到“頗不寧靜”的現實世界。于是作者筆鋒一轉“這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前……”。

與徐志摩相比，朱自清的現實之處便在于此。正如錢理群所言：“(朱自清)寫作態度嚴肅不茍，始終執著地表現人生。”（錢理群《中國現代文學三十年》）《荷塘月色》的結尾就透露出了作者的這種憂傷與現實相融的情懷。

綜上所述，《荷塘月色》中確實有兩個在意象方面彼此分離，而在情韻方面又一以貫之的藝術背景：一個是以月光、荷葉和荷花與淡淡憂傷之情交融之中的“審美世界”——荷塘；另一個是蘊藏于《采蓮賦》和《西洲曲》的意境中的夢中江南。這兩個藝術背景正是伴隨著作者觀照荷香月色而逐一展開的。