論基于地域文化特色的旅游產(chǎn)品設(shè)計研究

烏英格

（呼和浩特民族學(xué)院，內(nèi)蒙古呼和浩特010051）

一、引言

隨著我國市場經(jīng)濟體制改革的不斷深入，國民經(jīng)濟實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，人民生活水平發(fā)生了翻天覆地的變化。日益增長的物質(zhì)文化需求不斷得到滿足，在這樣的背景和形勢下，旅游市場也逐漸繁榮起來。旅游產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展也給各地方經(jīng)濟增長做出了總要貢獻(xiàn)。作為旅游業(yè)的一部分，旅游產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)也迎來了快速發(fā)展時代。伴隨著我國旅游經(jīng)濟的不斷發(fā)展，內(nèi)蒙古自治區(qū)以其獨特的地理環(huán)境和文化積淀成為中國旅游市場中的一支勁旅。在我國漫長的文明史中，蒙古族人民用自己的智慧與勞動創(chuàng)造了獨特的歷史文化。其富有特色的民間旅游產(chǎn)品伴隨著他們的游牧生活形成了獨特的歷史文化積淀。粗獷豪放的民族性格也給當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品設(shè)計與開發(fā)注入了濃烈的地域文化特色。蒙古族人民在日常的祭祀和對大自然的崇拜中所制造的各類器物和禮器就是其中一個典型的代表。例如佛教八寶紋就是其中最為典型的一個旅游文化產(chǎn)品。它是蒙古族人民精神世界的反映，同時也是草原風(fēng)土人情中的一個重要組成部分[1]。

二、旅游產(chǎn)品設(shè)計現(xiàn)狀

內(nèi)蒙古地域文化特色的旅游產(chǎn)品一起獨特的觀賞性和實用性受到廣大旅游消費者的歡迎，為拉動地方文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟增長做出了重要貢獻(xiàn)。同時在這背后也是該地旅游產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展的表現(xiàn)。但是在當(dāng)前的旅游產(chǎn)品設(shè)計中還存在一些普遍性的問題，制約著旅游產(chǎn)品設(shè)計與開放的更加深入的發(fā)展。

（一）地方特色仍不明顯、樣式雷同現(xiàn)象仍然存在

當(dāng)前內(nèi)蒙古旅游景區(qū)銷售市場中旅游產(chǎn)品主要包括兩種形式，一種是以傳統(tǒng)樣式為代表的文化產(chǎn)品，一種是現(xiàn)代類型的旅游文化產(chǎn)品。傳統(tǒng)樣式都是在現(xiàn)代工藝的流程下生產(chǎn)出來的，這種生產(chǎn)模式的最大特點是樣式陳舊，工藝流程和設(shè)計理念長期停留在一個層面上，缺乏必要的創(chuàng)新。同時在也缺乏對文化的更深一步挖掘。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝的融合也長期停滯不前[2]。這成為制約旅游產(chǎn)品市場不斷繁榮發(fā)展的一個重大瓶頸。例如千篇一律的裝飾品，其實用功能不足的制約了這類產(chǎn)品的市場空間的擴大。雖然在當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)品市場上也存在一些現(xiàn)代類型的旅游產(chǎn)品，但是他們身上的時代氣息又難以與地方文化融合在一起，造成地域文化特色不明顯的弊端。甚至有些產(chǎn)品直接是“拿來主義”。例如那些佛珠手串、玉石雕刻，消費者不僅能在內(nèi)蒙古買得到，在西藏、新疆、云南都能買的到。這些產(chǎn)品一般都是從江浙、廣東批發(fā)而來，經(jīng)營模式未免落于俗套。

（二）產(chǎn)品品牌意識淡薄

旅游產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)以地域文化為依托，展示良好的民族文化特色和精神風(fēng)貌。但是當(dāng)前內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品大量仿制，草原文化的內(nèi)涵不能很好的呈現(xiàn)在這些產(chǎn)品上，他們的正常水平是只能做到與草原“沾邊”而不能呈現(xiàn)其底蘊和精髓。作為旅游景區(qū)的紀(jì)念產(chǎn)品，游客感興趣的是文化特色，可以說這種特色越“特”越好，是其他地方和景區(qū)難以復(fù)制的文化特質(zhì)。同時這也是吸引消費的一個關(guān)鍵性因素，旅游產(chǎn)品在精美的外觀和強勢的品牌效應(yīng)下才會形成競爭優(yōu)勢。但是縱觀內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品市場，代表內(nèi)蒙古草原和牧民形象的產(chǎn)品少之又少，歸根結(jié)締還在于產(chǎn)品品牌意識淡薄。

（三）產(chǎn)品質(zhì)量不高

游客在購買和選擇旅游產(chǎn)品時不僅注重旅游產(chǎn)品的審美價值，而且對它的質(zhì)量和工藝也有很高要求。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)中應(yīng)當(dāng)更加注重產(chǎn)品的品質(zhì)。但是當(dāng)前的內(nèi)蒙古旅游文化產(chǎn)品大多做工粗糙，質(zhì)量不高，生產(chǎn)商家處于控制成本的需要，在產(chǎn)品的用料和設(shè)計方面一降再降。導(dǎo)致一些粗制濫造的產(chǎn)品充斥市場，而且一些假冒文物、仿制書畫、劣質(zhì)工藝品都在市場中頻頻現(xiàn)身，給游客留下了很不好的印象。同時這種現(xiàn)象也對當(dāng)?shù)氐穆糜涡蜗蠛臀σ伯a(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。

三、基于地域文化的旅游產(chǎn)品設(shè)計

地域文化是旅游產(chǎn)品設(shè)計的源泉，內(nèi)蒙古旅游產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)取材于廣袤的草原和勤勞淳樸的牧民精神生活。在設(shè)計中應(yīng)當(dāng)注重將自己的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人的精神需求結(jié)合起來，從而形成獨特的旅游產(chǎn)品設(shè)計理念和作品。

（一）旅游產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)當(dāng)突出地域文化的傳承與創(chuàng)新

地域文化的傳承與發(fā)展是區(qū)域特有的，它是民族性和地方性的典型代表，是這一地區(qū)區(qū)別于那一地區(qū)的獨特文化特質(zhì)。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計與生產(chǎn)中應(yīng)當(dāng)注重獨特的草原文化。不斷挖掘草原精神文化的內(nèi)涵，不斷創(chuàng)新呈現(xiàn)蒙古族歷史文化特征的形式。將當(dāng)?shù)匚幕奶攸c和精髓提煉出來，融入到具體的旅游產(chǎn)品身上。在這過程中我們應(yīng)當(dāng)注意到，對于以地域文化為基礎(chǔ)的設(shè)計并非對原有形態(tài)的簡單模仿與復(fù)制。而是應(yīng)當(dāng)融入現(xiàn)代人的思考與感受，是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。

（二）旅游產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)體驗文化

旅游過程中游客最重視的一個感受便是體驗。他們來到這里就是要體現(xiàn)與自己生活和成長的固有環(huán)境的不同之處。同時在體驗中他們也能夠更加深入的感知與體會草原生活和牧民風(fēng)土人情，因此在旅游產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)當(dāng)較多的考慮帶民族的風(fēng)俗人情。蒙古族的風(fēng)土人情、節(jié)慶民俗、當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)、傳統(tǒng)技藝都是游客們渴望體驗到的地域文化特色。而且游客希望在這活動中扮演“主角”[3]。而這些與之相關(guān)的民間文化都可以成為旅游產(chǎn)品設(shè)計的考慮因素。例如那些節(jié)慶活動的特殊“道具”，各種布景和主體活動都可以成為增強旅游產(chǎn)品吸引力的主要環(huán)節(jié)。

（三）以生態(tài)理念為指導(dǎo)的旅游產(chǎn)品設(shè)計

旅游產(chǎn)品的生態(tài)化設(shè)計是旅游產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的一個集中體現(xiàn)。同時生態(tài)理念也是現(xiàn)代社會發(fā)展的一個重要理念。而且當(dāng)前的生態(tài)理念也成為一種獨特的流行元素。雖然它具有很強的普遍性，不能體現(xiàn)一個地區(qū)的地方特色。但是，如這種現(xiàn)代理念與地方傳統(tǒng)結(jié)合起來，將更加有力的證明地方文化的頑強生命力和與時俱進(jìn)的精神品格。因此在旅游產(chǎn)品的設(shè)計中應(yīng)當(dāng)貫徹生態(tài)理念，以此增強產(chǎn)品的受歡迎程度。

[1]左鐵峰,高巍.基于中國傳統(tǒng)文化觀產(chǎn)品設(shè)計的價值分析[J].黃山學(xué)院學(xué)報.2010(06)

[2]馬景峰.延邊旅游如何與地域文化相結(jié)合之淺見[J].延邊黨校學(xué)報.2010(05)

[3]胡雨霞,張韶丹.洛陽地域性旅游紀(jì)念品創(chuàng)新設(shè)計[J].現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè).2011(03)