生態文明與少數民族特色村落建設
——以哈尼族傳統村落為例

曹貴雄

（紅河學院，云南蒙自 661100）

生態文明與少數民族特色村落建設
——以哈尼族傳統村落為例

曹貴雄

（紅河學院，云南蒙自 661100）

2013年伊始，全國中東部地區陷入霧霾天氣，PM直逼最大值；西北地區沙塵暴和極端氣候持續不斷；云南乃至整個西南地區又出現嚴重的干旱。但令人難以置信的是，還有這樣一個地方天空湛藍、綠樹成蔭、稻米飄香、泉水叮咚，這就是生態綠色家園——哈尼村落。本文將以田野調查為拮據，揭開哈尼族傳統村落生態文明的神奇面紗。

生態文明；哈尼族；傳統村落；特色村落

村落，作為一個地理意義上的范疇，它是由一定的地域界限、經濟模式以及在社區空間中生存生活的人類群體構成的。在農耕社會，村落是村民生產和生活的場所，它不僅為人們提供安全保障，也是人們物質、精神、制度等文化的物質承載。我國許多少數民族的傳統村落具有生態文明理念，它們是中華民族文化源頭的根基與歷史信息真實記載者，是中華民族的重要文化遺產，是民族自然觀的體現。

十八大提出的“美麗中國”必須借助傳統生態知識，方能有效實施。因此，借鑒傳統村落生態知識，挖掘、吸收古人村莊規劃設計生態文明理念“古為今用”，為我們反思現代生態危機提供一面鏡子、一種參照。

哈尼族是少數民族中最具特色和代表性的傳統生態村落的締造者，哈尼族傳統村落具有尊重自然、順應自然、保護自然，“天人合一”的“美麗鄉村”的示范性模式。其模式為：從低海拔至高海拔基本格局是江河——梯田——村寨——森林“四度同構”（如圖1）。這“四度同構”的村莊規劃布局實現了村落生態與文明的統一，效能與節能的統一，開發與可持續發展的統一，旅游觀光與生產生活的統一。

中國傳統文化中的“風水”包括選擇聚落地點、進行規劃布局等知識體系。哈尼族村莊布局可以分為蘑菇房（村寨）、寨神林、梯田、江河等自然景觀的布局。蘑菇房完全是人工建造，所以只需在適合的地點建造即可，而寨神林、梯田、江河等自然景觀的布局，則要在順應自然狀況和規律的基礎上進行。本文將對哈尼族傳統村落“四度同構”的主要構成元素即“江河、梯田、村寨、森林”逐一分析，從中闡明哈尼族傳統村落的生態文明理念。

圖1 哈尼族村落布局剖面圖

一 哈尼族村寨的選址

中國傳統文化注重安土重遷的思想，因此對于定居場所的選擇較為慎重，哈尼族古歌《普祖等祖》唱到“哈尼的寨子在那里/在駿馬一樣的高山上/哈尼的寨子像什么/像馬尾聾在大山下方/大山像阿媽的胸脯/把寨子圍在凹塘中央”。哈尼族村落一般選在海拔800-1900米等高線半山地帶，在這一地區的平緩山梁向陽坡作為理想的居住地，這一帶年均溫度15°，全年日照1630小時，全年幾乎無霜期，年均降雨量1600毫米，雨量充沛，氣候溫和。“山”與“水”是哈尼族村寨最基本的自然地形要素。山是堅硬、沉穩、莊嚴，豎直的，與天相接；水是柔軟、流動、寬容、水平的，與地相連。哈尼族認為，海拔在1000米以下的河谷地帶氣候炎熱，瘴癘橫行，人們的生存和發展容易受到威脅；海拔在2000米以上的高寒山區則氣候寒冷，不利于人畜、莊稼的生長發育。

哈尼族選寨址時，采用“風水”的挖坑撒谷種方式進行。部族長老們經過長時期的考察，選擇一處公認為好的地方，由族人或長者挖一個碗口大小的坑，將三粒谷種頭對頭地放入坑內，然后用碗蓋起來，大約抽一袋煙的功夫后將碗揭開，看三粒種子形態是否有變動。若三粒谷種保持原樣，就認為這是一個“風水”好的地方，往后可以繁衍子孫，五谷豐登，六畜興旺，可以建立村寨。若三粒谷種形態有變動，認為是一個“風水”不好，不適合建村立寨，必須另選地方。

哈尼族在選好寨址后，按照“風水”的要求規劃整個村莊，哈尼族的傳統村莊具有六大特征：（1）村寨上方，有寨神林，保佑村寨人丁興旺的作用；（2）村寨下方，有地神林，保佑村寨五谷豐登、六畜興旺的作用；（3）村寨中央，有增添塘，保佑村寨族人財源滾滾，年年有余；（4）村寨中間或村旁，有水井或清泉，保佑身體安康，吉祥如意；（5）村寨入口，有秋房，是村寨族人公共娛樂場所；（6）村寨界線，立有寨門，封堵各種瘟疫進入村寨。這六大特征反映了哈尼族向往人與自然和諧相處的美好生活的內心世界。

不論“風水”在中國傳統文化中的作用，也不辯其是非對錯，單從哈尼族的“風水”運用來說，它體現出了積極的生態意識。千百年來，哈尼村落都以“風水”指導人居環境的規劃，這是順應自然、重視人與自然及超自然之間和諧關系的表現。

二 哈尼族寨神林的布局及作用

哈尼族在長期的生產、生活實踐中，懂得了森林與水源的關系、森林與梯田的關系，他們根據森林在哈尼族日常生活中所發揮的不同功能，將其劃分為不同功能林區：寨神林區、公墓墳山林區、經濟林區、用材林區等等。其中，寨神林區的布局安排是哈尼族傳統村落最重要的事情之一，哈尼人從先祖那兒沿襲：認為沒有天就沒有寨神林，沒有寨神林就沒有村寨，沒有村寨就沒有家，沒有家就沒有人，寨神林是村寨的守護神，與每個人息息相關，我們就這樣把一個寨子的平安與興旺以及個人的命運寄托在寨神林里的那個“昂瑪阿波”（寨神樹）上，作為族人精神。因此，無論人口多與少，村頭必有茂密的神圣不可“侵犯”的“護寨林”。護寨林內古藤纏繞，枝葉茂盛，神圣肅穆，那是族人頂禮膜拜的圣地。寨神林中要選棵古樹為“昂瑪阿波”。這棵樹可由人栽種也可以是野生的，一般選黃栗樹、錐栗樹或其他樹種、要選樹干筆直挺拔、枝葉茂盛的常青樹，樹可大可小。正所謂：“山不在高有仙則名，樹不在大有神則靈。”神樹下放置一塊平滑的大石板，稱為“虎石”。人們對這塊石板的要求很高，要找初升太陽能照到的地方的石板。據說，這塊石板能壓邪，壓鬼怪，也可以“鎮住敵對的村寨”。假如別寨的人動了這塊虎石，往往會發生流血事件。可以說，哈尼族把寨神林視為與生命一樣重要。

寨神林上方不準族人建蓋新房，劃定的寨神林范圍內有圍欄或石頭圍墻，不準任意砍伐樹木和草叢，不準任何人員和牲畜進入。由于，平時對神林精心保護和管理，長年累月，神林與周邊的風景林交錯分布，形成了一片具有植物群落的叢林。哈尼族人認為寨子因有寨神靈的庇護而存在，一個人如果出生在這個村子里，不論他走到天涯海角，都受到寨神庇護、包括寨子的平安、興旺、人杰地靈和一個人的生老病死、福壽安康等，所以就去祭拜它，向它祈求護佑。這就有了哈尼族神圣而隆重的祭寨神“昂瑪突”活動。

祭寨神在每年農歷二月屬龍或屬牛日進行，由寨子里“咪谷”主持。在“咪谷”的帶領下，一家出一男子到寨神林樹下，進行虔誠的祭祀。保護神圣的“寨神林”看上去似乎是出于某種宗教活動，但也因為如此，確保了樹（森）林的完整性，它不僅綠化了一座座哈尼村莊，而且森林涵養水源的功能使哈尼山寨“修建”了一座座綠色的水庫，讓源源不斷的甘泉供人畜共飲，灌溉水田。

哈尼人除了保護“護寨林”，還有植樹造林的習慣。半山腰上的哈尼山寨，村寨上方的區域以樹（森）林居多。雖然諸多歷史原因很多原始森林沒有保留下來，但次原始森林和人工植樹林依然裝綠了一座座山嶺。附之而來的是“山有多高，水有多高”。山上有樹（森）林，山下必有水，一條條甘泉、小溪、河流養育了一代代哈尼兒女。

三 哈尼族蘑菇房的建造及特點

哈尼族建筑從外形來看，主要包括蘑菇房、茅草房、封火樓、土掌房、千腳落地的干欄房、土司政權的衙署建筑、一正二廂三合院瓦房以及現代的鋼筋混凝土結構房等幾種類型。其中，蘑菇房是哈尼族傳統文化底蘊最深厚的建筑樣式。

哈尼族蘑菇房，顧名思義，就是房狀外形像一個蘑菇體，它的墻基用石料或磚塊砌成，地上地下各有半米，在其上用夾板將土舂實一段段上移壘成墻，墻體一般寬8米，縱深6米，高4米，厚度40厘米。屋頂以角度約45°四斜面或兩斜面覆蓋茅草頂或稻草頂，茅草或稻草厚度約30-40厘米，房門一般朝向梯田向陽方向。正房左右均建有耳房，成四合院式的蘑菇房群。

蘑菇房是哈尼族村民們日常起居的生活場所，哈尼族都非常重視居住的狀況。蘑菇房的建筑形式、空間布局、裝飾細節等方面，都展現了哈尼族的社會文化背景，因此，蘑菇房建筑可以被看做是文化的具體、有形的表現。所以它也必定是適應當地自然氣候的產物。通過對哈尼族村蘑菇房的考察，可以發現其中富含著生態文明的智慧。

蘑菇房建蓋材料以秸稈為主要原料稈，它在節能、環保、低碳等方面具有獨特的優勢。蘑菇房的構造是平頂碉式與干欄型二合為一，具有“墻壁式”與“構架式”的特點，有冬暖夏涼的功能。筆者認為，蘑菇房是最佳適合哈尼族村落生態的房屋形式，它的建造具有生態文明的理念，無論是從房屋的結構、布局，還是從房屋的建筑材料來說，蘑菇房都體現了節能減排、低碳生活的生態要求，而且這種方式是哈尼村中長期固定的生活形式，經過時間的驗證，它也符合當地的環境。

四 哈尼族梯田開墾及功能

在人類學的觀點中，生計方式決定著物質文化的方向，哈尼族祖祖輩輩靠梯田吃飯，靠梯田生存。梯田農耕是哈尼族的主要生計方式，農耕文化是她們的物質文化。

哈尼族村寨下方的層層相疊的千百級梯田，為哈尼人提供著生存發展的糧食——水稻。哈尼人把村落下方的緩坡、山梁開墾為梯田，梯田與村落呈均衡構建的態勢，多數村寨踏出寨門就是梯田，梯田從寨子腳沿著山勢盤繞到山腳河谷地帶。哈尼族開挖梯田臺地是從最底層的一級開始的，他們不借助任何儀器和機械，憑借一把短柄板鋤，根據坡度的大小設計梯田的寬窄和長度，把高處的土方往低處搬遠，以腳踩等辦法夯實成臺地，臺階不作人為的拉直，而是沿著地勢自然彎曲伸長，使得臺地的受力均勻而不易坍塌。在尚未挖通水溝之前，臺地仍然種植旱地作物，通過施肥、挖翻等反復耕作來提高土壤的肥力和含水率，使得臺地生土熟化。臺地經過日曬雨淋自然沉降，就形成了穩固的基礎后可引入水和泥壘筑田埂，然后灌滿水，即成水田，如此一丘接一丘從底層向上逐漸延伸，形成； 長短不一、寬窄不同的梯田，層層疊疊。由山腳河谷一帶逐漸延伸到山腰，形成氣勢磅礴的田山。

在生態人類學研究的視野下，生計方式的不同導致人與自然的關系有所區別。工業生產被認為是生態危機的原因之一；采集狩獵的生計方式雖然不改變自然環境，但是僅憑采集狩獵無法滿足日益膨脹的人口數量；農耕生產方式雖然為了耕種特定的糧食產物而致力于改造自然，但是其中所含有生態智慧可以用于探討人與自然的和諧均衡。

五 哈尼族村落江河的布局

哈尼族的村寨地勢西高東低，每戶房前屋后有順地勢修建的排水溝，居住在村中央地帶的居民生活污水排入沿村內通道邊修建的排水溝，居住在村寨的邊緣區的居民生活污水排入村邊的自然水溝中。從村中排出的水源仍然可灌溉梯田，特別到雨天，雨水沖洗通道上的畜糞，污水沿溝渠流入梯田，成為自然流水施肥，給稻作農耕提供了肥沃的生產條件。梯田里的水再匯入溪流，形成了常年流淌的江河。

同時，江河和梯田中的水蒸發而上，在山腰受來自南面海洋性季風和海拔高低懸殊的氣候影響，形成云海水分在森林、村落、梯田等處形成降雨，在林中匯成無數的水潭和溪流，林中涵養的水潭和溪流給村落提供了最潔凈的生活用水，并調節著村落宜人的氣候。哈尼族村莊的排水、供水的雙循環系統，充分體現了人與自然和諧共存的生態智慧，這個水體引導的生態理念具有普遍推廣使用的意義，它是因勢利導的產物，與現代社會中單一制式的水管鋪設形成鮮明對比。

江河——梯田——村寨——森林“四度”為中心的哈尼族傳統村落，處處滲透出生態文明的理念。在哈尼族的傳統村落文化中，世界萬物都有生命，世界萬物都有都有神性，他們影響著甚至支配人的生活，所以，哈尼族通過“風水”選址、宗教祭拜、農耕儀式等方式，尊重自然、順應自然、保護自然，達到人與自然的高度和諧。

[1]宣裕方,王旭峰.生態文化概論[M].南昌:江西人民出版社,2012.

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[責任編輯龍倮貴]

Ecological Civilization and Construction of Characteristic Villages with Minority Nationalities——Traditional Villages of the Hani People for An Example

CAO Gui-xiong
(Honghe University, Mengzi 661100, China)

People have been puzzled by the bad weather of fog and haze in the Middle East department of China at the beginning of 2013 with the PM index reaching a maximum. Meanwhile, the sand storm in northwest and extreme climates have been sustained. Simultaneously, Droughts sweep the whole of southwest including Yunnan province heavily again. what′s hardly worthy of belief is that there still stands a ecological green home--Hani villages, in which the sky is clearly blue with trees shading the street and sweet smells of rice pervading in the air accompanied by the sound of spring water with a merry gurgle. The paper based on Fieldwork will reveal the mysterious veil of ecological civilization of traditional villages.

ecological civilization;Hani nationality;traditional village;characteristic village

C957

：A

：1008-9128（2014）01-0013-03

2013-06-06

曹貴雄（1982— ），男（哈尼族），云南金平人，講師，碩士，研究方向：民族文化。