民國時期知識界關(guān)于農(nóng)村文化的認(rèn)識及其規(guī)劃
——以《東方雜志》為中心

蔡勝

（安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，安徽 合肥 230032）

民國時期知識界關(guān)于農(nóng)村文化的認(rèn)識及其規(guī)劃
——以《東方雜志》為中心

蔡勝

（安徽醫(yī)科大學(xué)人文學(xué)院，安徽 合肥 230032）

民國時期，農(nóng)村文化匱乏，主要表現(xiàn)為文盲比率高和陋習(xí)盛行。時人主要從農(nóng)民的貧困和新式教育的不良來分析農(nóng)村文化匱乏的原因。以《東方雜志》為代表的知識分子從教育內(nèi)容、教育對象、歸農(nóng)運動和移風(fēng)易俗等方面提出了相應(yīng)的對策。

民國時期；知識界；農(nóng)村文化；《東方雜志》

諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者西奧多·W·舒爾茨認(rèn)為人力資本是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長的重要源泉，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力與農(nóng)民素質(zhì)的關(guān)系。[1]農(nóng)村教育是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵得到當(dāng)代知識界的認(rèn)同。①林毅夫.解決三農(nóng)問題的關(guān)鍵在于發(fā)展農(nóng)村教育、轉(zhuǎn)移農(nóng)村人口[J].職業(yè)技術(shù)教育，2004，（9）：31-35；楊明.發(fā)展農(nóng)村教育是解決“三農(nóng)”問題的關(guān)鍵[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，2004，（7）：91-92.民國時期的知識界也認(rèn)識到了農(nóng)村文化改造的重要性，并提出了相應(yīng)的對策，本文以《東方雜志》為中心，對民國時期知識界對農(nóng)村文化的認(rèn)識及其規(guī)劃進(jìn)行初步考察。

1 農(nóng)村文化匱乏

民國時期，農(nóng)村文化極端匱乏，主要表現(xiàn)為文盲比率高和陋習(xí)盛行。1930年，中華平民教育促進(jìn)會在定縣進(jìn)行了教育程度調(diào)查，詳見下表：

此次調(diào)查是在“教育發(fā)達(dá)”的定縣，而且調(diào)查對象包括了縣城居民，其他農(nóng)村文盲比率可能更高。占人口總數(shù)17%的“識字者”也僅僅為認(rèn)識一些漢字，僅有部分人能夠看報、記賬和寫信。金陵大學(xué)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)系在1929—1933年的調(diào)查提供了類似的結(jié)果，男子中不識字者為69.3%，女子中不識字者為98.7%；華南不識字者為80.7%，華北不識字者為85.2%。[3]針對此種狀況，胡愈之感嘆道，“吾國內(nèi)地農(nóng)民，殆全系不識字者，其智識之蒙昧，尚未脫半開化時代。因此吾國一切文化事業(yè)，與大多數(shù)之農(nóng)民階級，竟若全不相關(guān)。”[4]

民國時期鄉(xiāng)村陋習(xí)盛行，婚喪、迷信和賭博等陋習(xí)普遍存在于鄉(xiāng)村。“接了媳婦，窮了公婆”[5]的現(xiàn)象比比皆是，毛澤東在興國調(diào)查中就指出婚喪鋪張的情況。[6]農(nóng)村迷信活動盛行，特別是遇到水旱災(zāi)和流行疾病的兇年時期。賭博風(fēng)行，江蘇靖江的農(nóng)民，“一年之中，除耕作外，殆無時無日不浸潤沉醉于賭博中。”[7]各種陋習(xí)直接導(dǎo)致了農(nóng)家的負(fù)債。江蘇武進(jìn)的許多農(nóng)家就因為各種陋習(xí)而導(dǎo)致“蒙莫大之損失，遂舉債藉以彌補焉。”[8]

農(nóng)村教育的缺乏，文化的真空化和生活的空洞化，使得農(nóng)村的“靈魂”喪失，“中國的農(nóng)村至少在文化層次上，已經(jīng)陷入了現(xiàn)代化變革的深淵。”[9]

時人認(rèn)識到了農(nóng)村文化改造的必要性。行政院農(nóng)村復(fù)興委員會從農(nóng)業(yè)發(fā)展角度分析農(nóng)村文化的必要性，“吾國農(nóng)民素?zé)o教育，不識字者占百分之九十以上，以至固陋寡聞，目光短淺，對于農(nóng)業(yè)之新技術(shù)、新方法，不知應(yīng)用，農(nóng)業(yè)推廣，倍覺困難，數(shù)千年來，農(nóng)民之泥守古法，而未有改進(jìn)者，非無因也。”[10]楊開道在《東方雜志》上指出，“農(nóng)民缺乏知識，是我國農(nóng)村生活衰落的一個主要原因。農(nóng)民自身沒有能力去教育他們自己和他們的子女，政府又對于農(nóng)村教育毫不注意，所以一百個農(nóng)民里頭，不過有五六個人能識字；至于受過普通教育的人，則不過一個二個罷了。他們既然沒有受教育的機(jī)會，沒有充分的知識；所以總守著幾千百年傳下來的老法子，不知道怎么樣去增進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，去提倡農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。因為他們沒有知識，所以他們的生活雖然低下，也沒有法子去改良，他們雖然被旁的勢力或階級所壓迫，也沒有法子去抵抗。 ”[11]

2 民國時期知識界對農(nóng)村文化匱乏原因的認(rèn)識

農(nóng)村文化問題病根在何處？時人主要從兩個方面分析了農(nóng)村文化匱乏的原因。

一方面，農(nóng)民負(fù)擔(dān)不起新式教育高昂的費用。據(jù)時人調(diào)查，“受高級小學(xué)教育一年，至少須用費銀五十圓。受中學(xué)教育一年，至少須用費銀百六十圓至二百圓。受大學(xué)教育一年，至少須二百圓至三百圓。以今日全國人民之經(jīng)濟(jì)能力而論，年出五十圓至三百圓錢以買得受教育之機(jī)會者為數(shù)實少。此今日教育之所以只能為少數(shù)富人所獨有也。”[12]張思明指出，“科舉停止了，私塾取締了，盛行的學(xué)校，沒有資本的子弟休想作‘入幕之賓’。因是，大部分子弟求學(xué)的權(quán)利便被金錢的勢力所剝奪，而所賸余的少數(shù)能夠入學(xué)校的子弟，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上至少握有相當(dāng)?shù)膬?yōu)勢。”[13]另一方面，農(nóng)民為了生存而辛苦勞作，不愿涉及新式教育。“教育如果不能幫助農(nóng)家解決饑寒的問題，在農(nóng)家看來，簡直是‘有損無益’的東西。”[14]“吾國都市城鎮(zhèn)間，小學(xué)尚多，而鄉(xiāng)村間幾致全無小學(xué)，有時并私塾而無之。蓋生活程度日高，塾師之薪金，少于都市間人力車夫之工資，維持個人之生活已難。而農(nóng)人方面，救死且不遑，更何有于送子弟入學(xué)。故我國自興學(xué)以來，近三四十年，而農(nóng)民之不識字者，依然居十之八九。”[15]

鴉片戰(zhàn)爭以后，近代中國逐漸建立了一整套新式教育體系。新式農(nóng)村教育具有鮮明的城市化傾向，完全定位于工業(yè)化社會，舒新城指出，“我國現(xiàn)行之教育制度與方法，完全是工商業(yè)社會生活的產(chǎn)物。而國內(nèi)的生產(chǎn)制度，仍以小農(nóng)為本位，社會生產(chǎn)制度未變，即欲絕塵而奔，完全采用工商業(yè)社會之教育制度，捍格不入，自系應(yīng)有的結(jié)果。 ”[16]

教學(xué)內(nèi)容上，新式教育與農(nóng)村社會脫節(jié)。“小學(xué)畢業(yè)后，在社會辦事，每不能游刃有余。甚至如家庭社會常用之便條賬簿都不能作。”[17]教學(xué)內(nèi)容是適應(yīng)城市的需求而開設(shè)，新式學(xué)校中所學(xué)的西學(xué)知識在鄉(xiāng)村中無用武之地，“知識分子所學(xué)的，所習(xí)慣的，又不能不在都市過活。”[18]“十里洋場的都市，對于大學(xué)生具有多大的誘惑力呵！但在事實上，他們也有非麕集于都市不可的苦衷，農(nóng)村的破落，使大學(xué)生的活動范圍日趨緊縮，只有都市，才是工商金融政治學(xué)校的機(jī)關(guān)的所在地，而這些機(jī)關(guān)又是吸收人才的尾閭。大學(xué)生的唯一目的，也只是在供給這些機(jī)關(guān)的需要。”[13]何思源稱之為“士大夫的都市化”。費孝通也指出新式教育對農(nóng)村人才的負(fù)面作用，“現(xiàn)在這種教育不但沒有做到實現(xiàn)中國現(xiàn)代化的任務(wù)，反而發(fā)生了一種副作用，成了吸收鄉(xiāng)間人才外出的機(jī)構(gòu)，有點像‘采礦’，損失了鄉(xiāng)土社會。 ”[19]

教學(xué)時間和教學(xué)方法上，新式教育與農(nóng)村社會并不契合。費孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中指出了這一問題，在教學(xué)時間上，“學(xué)期沒有按照村中農(nóng)事活動的日歷加以調(diào)整。村中上學(xué)的學(xué)生大多數(shù)是12歲的孩子，他們已到了需要開始實踐教育的年齡。在農(nóng)事活動的日歷中有兩段空閑的時間，即從1月至4月及7月至9月。但在這段時間里，學(xué)校卻停學(xué)放假。到了人們忙于蠶絲業(yè)或從事農(nóng)作的時候，學(xué)校卻開學(xué)上課了。”[20]在教學(xué)方法上，“學(xué)校的教育方式是‘集體’授課，即一課接著一課講授，很少考慮個人缺席的情況。由于經(jīng)常有人缺席，那些缺課的孩子再回來上課時，就跟不上班。結(jié)果是，學(xué)生對學(xué)習(xí)不感興趣，并造成了進(jìn)一步的缺課。 ”[20]

師資缺乏的現(xiàn)象非常嚴(yán)重。僅僅識字已經(jīng)不再是擔(dān)任教師的合格條件了，“農(nóng)村教育經(jīng)費的低落”導(dǎo)致鄉(xiāng)村師資更加缺乏。[21]據(jù)中央農(nóng)業(yè)實驗所1935年的調(diào)查，全國農(nóng)村每小學(xué)平均僅有教師2.4人。[22]

正是因為新式教育的種種問題，陶行知于1927年指出，“中國鄉(xiāng)村教育走錯了路！他教人離開鄉(xiāng)下向城里跑；他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書獃子。”[23]農(nóng)民對“進(jìn)不了城門，下不了地”的新式教育并不感興趣，對于農(nóng)民來說，“用腳投票”是他們對新式教育的最好評價。據(jù)1935年中央農(nóng)業(yè)實驗所在全國22個省961個縣的調(diào)查顯示，私塾在農(nóng)村教育機(jī)構(gòu)中仍占30.3%，新式教育并未被農(nóng)民普遍接受。[22]

雖然農(nóng)民們渴望通過教育來脫離農(nóng)村，而現(xiàn)實的貧困卻打擊著貧寒農(nóng)家的這一愿望，無力完成身份的轉(zhuǎn)換。而且新式農(nóng)村教育不合農(nóng)村需求，促使大部分農(nóng)民游離于教育之外；小部分受教育者卻逃離了農(nóng)村。農(nóng)村文化的真空由此形成。

3 民國時期知識界對農(nóng)村文化的規(guī)劃

農(nóng)村文化問題如此嚴(yán)重，國民政府的教育行政當(dāng)局又沒有切實的規(guī)劃和行為，“對于占有全國人口百分之八十五以上的農(nóng)民所急需之最低知識，則未聞有如何實際的規(guī)定，對于全國正在高唱復(fù)興農(nóng)村，草定農(nóng)村救濟(jì)方案的熱潮中，不聞提出若何撲滅農(nóng)村文盲運動的規(guī)程和意見，此實為不可理解之謎。”[24]政府的不作為促使知識界廣泛探討如何改造農(nóng)村文化。

此時學(xué)者們認(rèn)為必須從農(nóng)村教育入手，對農(nóng)村文化進(jìn)行改造。何思源認(rèn)為，過去教育的錯誤造成“政治組織之崩潰，社會秩序之紊亂，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)之破產(chǎn)。”[18]吳覺農(nóng)也指出，“農(nóng)民生活改造的第一步，自非從教育著手不可。”[25]

在農(nóng)村文化改造的呼聲中，《東方雜志》論者對如何促使農(nóng)村文化改造進(jìn)行了規(guī)劃。

教育與生產(chǎn)的脫離是時人批評的主要方面，時人認(rèn)為，“我國目前之生產(chǎn)落后，經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，完全或大部分都是由于過去教育之失敗，學(xué)校不能訓(xùn)練生產(chǎn)者，反而造成了許多消費者。”[26]30年代初，“生產(chǎn)教育”是“教育上最流行的口號。”[27]在農(nóng)村教育上，媒體更是重點宣傳“生產(chǎn)教育”。《東方雜志》“教育欄”編輯郭一岑認(rèn)為，生產(chǎn)教育有利于農(nóng)業(yè)發(fā)展，“用教育的方法去救濟(jì)瀕于破產(chǎn)的農(nóng)業(yè)，因而增加生產(chǎn)的能率。”[28]時人將生產(chǎn)教育的重任托付給鄉(xiāng)村學(xué)校，一部分學(xué)者主張“先在鄉(xiāng)村設(shè)立一學(xué)校，然后以學(xué)校為中心去接近農(nóng)民，去訓(xùn)練農(nóng)民，去促進(jìn)全國農(nóng)村的生產(chǎn)機(jī)能。”另一部分學(xué)者主張“先訓(xùn)練農(nóng)民然后由農(nóng)民自動的去產(chǎn)生學(xué)校，是由農(nóng)民的本身入手。這派受有丹麥農(nóng)村民眾教育思想的影響。”[27]吳覺農(nóng)認(rèn)為鄉(xiāng)村學(xué)校教育內(nèi)容應(yīng)切合生產(chǎn)教育，“各小學(xué)校中于三四年級的時候，應(yīng)授以農(nóng)業(yè)上和經(jīng)濟(jì)上各種重要的智識，而鄉(xiāng)間的動植物，土地，氣候，及鄉(xiāng)村生活，與人民頃刻是不相離的，應(yīng)該時時提示，不應(yīng)該死守著教本，去對付小學(xué)生。”[25]

《東方雜志》論者在強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)教育的同時，并沒有忽視公民教育。楊開道指出，“鄉(xiāng)村教育，不是偏重農(nóng)學(xué)一方的，也不是偏重普通教育一方的；是指二者并重的；沒有普通教育，不能造成一個完全的‘人’；沒有農(nóng)業(yè)教育，不能造成一個完全的‘農(nóng)人’。農(nóng)學(xué)知識為農(nóng)人所不能少，公民常識和健全人格，尤為農(nóng)人所不可缺。”[29]

生產(chǎn)教育和公民教育得到重視，反映的是時人對鄉(xiāng)村教育脫離生活的不滿。何思源進(jìn)而提出“求生教育”的概念，他指出，“教育不是為的讀書識字，乃是為的發(fā)展人民的生活能力。換言之，教育是工具，是方法，求生是目的，極言之，讀書識字之本身沒有用處，讀書識字能影響于受教育者本身之生活才有用處。真正教育之作用有二：第一發(fā)展生活能力，第二擴(kuò)大生活范圍。”[18]

科舉廢除后的新式教育是針對兒童的“正規(guī)教育”，成人文盲問題卻得不到解決。成人教育受到時人的重視，《東方雜志》論者認(rèn)為，“農(nóng)村教育不惟教育兒童，也要教育成人。”[11]

何思源認(rèn)為小學(xué)教師可以擔(dān)任兒童教育和成人教育的雙重任務(wù)。他指出，“這小學(xué)的教員白天教育兒童，是兒童的老師，他就此機(jī)會，先求認(rèn)識兒童的家庭。晚間擔(dān)任民眾夜校，教育成人，……成人教育的方法，不必先求識字，最好先講農(nóng)民應(yīng)由之衛(wèi)生常識，家庭常識，及社會經(jīng)濟(jì)上淺近常識，有常識須要識字時，再教識字。這是小學(xué)教員的教育責(zé)任。”[18]陳醉云對成人教育進(jìn)行了更為詳細(xì)的設(shè)計，他指出，“應(yīng)于各鄉(xiāng)區(qū)遍設(shè)農(nóng)民教育館，擔(dān)任社會教育與學(xué)校教育兩項職務(wù)。”[30]“關(guān)于社會教育部分，不限定時間，不限定地點，不限定對象為個人抑或集體，須隨時、隨地、隨人，活用指導(dǎo)的方法，總以解答農(nóng)民的疑難，改善農(nóng)民的生活為任務(wù)。關(guān)于學(xué)校教育部分，則為集體的講授，有預(yù)定的時間，有預(yù)定的地點。農(nóng)藝講座、科學(xué)講座、軍事講座，系周期性質(zhì)的有系統(tǒng)的公開講演，并附以相當(dāng)實習(xí)，以適于農(nóng)民所最需要的為范圍。”[30]在教育方法上，“教授時雖用講義或課本，但以語言授受為主要手段。不必太拘拘于識字。 ”[30]

農(nóng)村文化的改造離不開人才，在時人的關(guān)注下，“很時髦的歸農(nóng)運動，現(xiàn)在我們中國已經(jīng)一天一天的熱鬧起來了。這‘歸農(nóng)’兩字的新名詞，時常在大的報章雜志里吐他的光芒，來引誘我們的注意。”[29]吳覺農(nóng)呼吁“有覺悟的青年男女”歸農(nóng)，“我國并大多數(shù)的農(nóng)民，還是酣睡著，深深地酣睡著，沒有指引的人們，沒有領(lǐng)袖的人物，誰能使他們蘇醒轉(zhuǎn)來呢？”[25]胡愈之認(rèn)為，“官立學(xué)校，不能使農(nóng)民均受其惠，為指導(dǎo)農(nóng)民計，各地有志青年，必當(dāng)投身田野，躬任講演教導(dǎo)之職，乃始有成效可睹也。”[4]發(fā)出“有志青年，有慕托爾斯泰之高風(fēng)，‘去與農(nóng)民為伍’者乎，吾愿執(zhí)鞭以從之矣。”[4]的口號。

楊開道在《歸農(nóng)運動》一文中，詳細(xì)分析了歸農(nóng)運動的幾種途徑。（1）作鄉(xiāng)村領(lǐng)袖。“鄉(xiāng)村社會最缺乏的，就是有遠(yuǎn)大見識，有健全人格的領(lǐng)袖，去謀全社會的進(jìn)行和福利。……現(xiàn)在應(yīng)有相當(dāng)?shù)娜瞬湃ヮI(lǐng)袖鄉(xiāng)村社會，組織各種公共團(tuán)體，維持公共福利。鄉(xiāng)村有了鞏固的團(tuán)體，適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)者，各種農(nóng)業(yè)事務(wù)如農(nóng)業(yè)組合等，皆可以次第發(fā)展，農(nóng)村公共的教育，治安，衛(wèi)生，娛樂，亦能步步進(jìn)行，達(dá)到‘新’的鄉(xiāng)村一個地步。”[29]（2）作鄉(xiāng)村教員。“教員是一種清苦的職業(yè)，而鄉(xiāng)村的教員尤其清苦。但是鄉(xiāng)村教育確是一種救濟(jì)農(nóng)民振興農(nóng)業(yè)的主要辦法，所以一方面主持鄉(xiāng)村教育的人士不能不設(shè)法增加薪水，改良待遇，來減少鄉(xiāng)村教員的清苦；一方面作教員的人不能不認(rèn)清鄉(xiāng)村教育的重要，而耐心忍受這樣的情況，跑到鄉(xiāng)下去教育鄉(xiāng)村子弟。”[29]（3）研究農(nóng)學(xué)。“我國教育不發(fā)達(dá)，以農(nóng)業(yè)教育為尤甚。學(xué)生一方面因農(nóng)業(yè)教育不發(fā)達(dá)，沒有適當(dāng)?shù)霓r(nóng)業(yè)教育機(jī)關(guān)去讀書；一方面因為農(nóng)學(xué)生的出路太狹，所以研究農(nóng)學(xué)的很少。……鄉(xiāng)村的領(lǐng)袖，鄉(xiāng)村的農(nóng)業(yè)教員和農(nóng)業(yè)指導(dǎo)員，各種農(nóng)業(yè)研究人員，推廣人員，行政人員，以及實施農(nóng)業(yè)的人才，在現(xiàn)在的需求，已經(jīng)一天多似一天，將來農(nóng)業(yè)愈形發(fā)展，需用的人才自然愈加增多了。”[29]（4）經(jīng)營農(nóng)業(yè)。“自己用科學(xué)的方法去經(jīng)營農(nóng)業(yè)，直接的利益就是振興農(nóng)業(yè)。……間接的利益就是作農(nóng)民的模范，使農(nóng)民信服科學(xué)的勢力，拋棄其數(shù)千年相沿成習(xí)的舊法，來采用新法。”[29]（5）從其他方面扶助農(nóng)業(yè)的發(fā)展從而救濟(jì)農(nóng)民的困苦。金錢上扶助農(nóng)業(yè)；文字上進(jìn)行宣傳，“使全國人民都知道農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的重要，并且知道我國農(nóng)業(yè)的衰敗狀況和你們得困苦情形，及其扶助挽救的必要。……總之，無論甚么人，在甚么地位，只要他有扶助農(nóng)業(yè)和救濟(jì)農(nóng)民的熱心，都能間接振興全國農(nóng)業(yè)救濟(jì)全國農(nóng)民。”[29]

陳醉云認(rèn)為農(nóng)村中有惡劣的習(xí)俗，必須予以糾正。他指出，“鄉(xiāng)間的小茶館很多，每天上午，農(nóng)民常在茶館喝茶閑談，把可以工作的時間輕輕浪費。在喝茶的時候，同時又燒著卷煙，這又是一種極大的浪費。等到下午，茶館中座位較為清閑，便有小部分人在那里斗牌賭錢。正業(yè)既漸荒廢，惡習(xí)即漸傳染，不久，便形成了流氓化與匪化。”[30]“政府應(yīng)嚴(yán)厲取締小茶館，而代以農(nóng)民教育館，使農(nóng)民于余間作正當(dāng)?shù)膴蕵罚苷?dāng)?shù)慕逃盵30]

杜亞泉在《農(nóng)村之娛樂》一文中，強(qiáng)調(diào)應(yīng)該對農(nóng)村舊有習(xí)俗進(jìn)行揚棄。他指出，舊有的演劇賽神等娛樂活動不可取締，但需要糾正其中弊端，首先要“無害于風(fēng)俗為要旨。演劇則當(dāng)取其足資觀感，而淫邪儇薄之戲曲，最宜切戒。”[31]其次要“力持儉約”，“舉行之次數(shù)，亦當(dāng)限制。”[31]時間上以農(nóng)事蠶事忙完后進(jìn)行。各地廟會也不宜取締，“農(nóng)人既得就近購買其日用之所需，無遠(yuǎn)涉城市之苦，而又得稍資游樂，實為兩利。”[31]但對隨廟會而生的“局賭誨盜之事”，必須嚴(yán)為取締。杜亞泉認(rèn)為農(nóng)村娛樂“宜隨時勢之需要，寓教育于娛樂，使農(nóng)民略有相當(dāng)之智識，以應(yīng)外界只潮流，然新式娛樂，多有不適于農(nóng)村，或為農(nóng)村財力所不克舉辦者，故不可不斟酌損益，因地制宜，以期程度之相合。如講演會陳列所及影戲幻燈等，皆可參酌行之。 ”[31]

綜上可知，《東方雜志》所刊文章對農(nóng)村文化改造非常重視，提出了農(nóng)村教育必須與農(nóng)民需要相結(jié)合，不能簡單套用城市教育模式，應(yīng)注重農(nóng)村教育特點的理念。在娛樂方面，對舊有習(xí)俗要揚棄，新式娛樂要因地制宜。但論者側(cè)重于對新式教育和舊的習(xí)俗的改造，相對忽視了農(nóng)民的貧困問題，在貧困的環(huán)境下，農(nóng)民無力投資教育。在改造新式教育方面，僅僅將農(nóng)村教育預(yù)設(shè)于“三農(nóng)”，是安于農(nóng)村、安于農(nóng)業(yè)的教育。①黃紹緒在抗戰(zhàn)即將勝利之時，在《東方雜志》中指出了農(nóng)村教育與城市教育的平等問題。他指出，“農(nóng)業(yè)教育的目的，不是狹隘的職業(yè)教育。訓(xùn)練有能力的農(nóng)民，不過是農(nóng)業(yè)教育目的的一部分。農(nóng)民子女的教育，在原則上應(yīng)與城市人子弟的教育平等。就是說：農(nóng)民子女享受城市別種職業(yè)或生活教育的機(jī)會，當(dāng)與享受農(nóng)業(yè)教育的機(jī)會一樣。”見黃紹緒：《中國農(nóng)業(yè)之命運》，《東方雜志》第42卷第9號，第8頁。在工業(yè)化、城市化的發(fā)展過程中，農(nóng)村教育應(yīng)該多樣化，進(jìn)而能使農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移出去，成為非農(nóng)人口。優(yōu)秀人才進(jìn)入“三農(nóng)”領(lǐng)域也并不是鼓吹“歸農(nóng)運動”就可達(dá)到，生活環(huán)境和待遇等方面的完善，這些配套設(shè)施才是人才歸農(nóng)的關(guān)鍵點。民國時期知識界不僅僅在理論上對農(nóng)村文化進(jìn)行探討，而且積極付諸實踐。以梁漱溟、晏陽初等為首的知識分子身體力行，在鄒平、定縣等地區(qū)以文化建設(shè)為主要內(nèi)容進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)實驗，雖然取得一定的成效，但結(jié)果卻仍是“號稱鄉(xiāng)村運動而鄉(xiāng)村不動”。[32]可見，“三農(nóng)”問題是個問題綜合體，僅僅從一方面提出對策并不能最終加以解決。

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責(zé)任編輯：陳 鳳

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1672-2868(2014)05-0096-05

2014-06-02

安徽省教育廳人文社會科學(xué)研究項目（項目編號：SK2013B249）；安徽醫(yī)科大學(xué)博士科研基金項目（項目編號：XJ201126）；安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義中國化研究重點學(xué)科資助項目（項目編號：201003-09）；安徽醫(yī)科大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)重點學(xué)科資助項目（項目編號：01010803）。

蔡勝（1981-），男，安徽潛山人。安徽醫(yī)科大學(xué)講師，博士。研究方向：中國近現(xiàn)代史。