對我國古代名醫優秀醫德的追溯

劉志哲，劉 靜

（隴東學院岐伯醫學院，甘肅 慶陽 745000）

對我國古代名醫優秀醫德的追溯

劉志哲，劉 靜

（隴東學院岐伯醫學院，甘肅 慶陽 745000）

我國古代眾多著名醫家的著作中都有大量醫德倫理的論述，本文試圖追溯它在醫德思想的創立、繼承、發展和促進方面所發揮的作用，探討其對新時期醫德建設的作用。

古代名醫；醫德醫風；追溯

祖國醫學的魅力并不僅僅因為它神奇的療效和獨特的理論體系，還有一個很重要的原因就是歷代中醫大家高尚的醫德。那些取得突出成就，對祖國醫藥學做出貢獻，豐富、發展和完善了我國醫藥學體系的醫藥學大家，無一不是德藝雙馨，他們用自己的言行舉止詮釋著“醫乃仁術”，用自己的心血汗水捍衛著醫道尊嚴。追溯這些著名醫家的從醫歷程，基本都具有以下特點。

1 濟世救人，厚德為先

自古以來，醫生行醫必須具有高尚的醫德。南宋《小兒衛生總微論方》中說：“凡為醫之道，必先正己，然后正物。”正己，就是堂堂正正做人，擁有高尚的職業道德；正物，就是很好地掌握和運用治病的藥物和技術。古代稱醫術為仁術，認為醫學是一種活人救命的技術，其服務直接面對人。因此，醫生的職業道德——醫德就具有極為重要的意義。在浩瀚的中醫典籍里，有著極為豐富的有關醫德的論述以及古代醫家的許多嘉言懿行。唐代著名醫家孫思邈的《大醫精誠》中的“大”，不僅指出了祖國醫學的宏大廣博，更強調了醫者的高尚道德情操，寬廣的胸襟，至高、至遠、至深、至大的思想境界；“精”是指從醫者必須對醫術精益求精，一絲不茍；“誠”則強調醫者必須至誠至信地除疾滅病，為患者服務。他認為用精湛的醫技治病救人，使患者起死回生就是大醫。清代陳夢雷等編的《古今圖書集成醫部全錄》中明確指出：“無恒德者，不可作醫。”“做人要有人格，看病要有醫德；貧莫貧于無才，賤莫賤于無志。缺此不可為良醫。”（《秦伯未醫文集》）這就是說，做醫生不僅要具有精良的技術，更要具備高尚的品德。明代醫家龔廷賢在《萬病回春》中指出：“醫道，古稱仙道也，原為活人。”因此，作為醫家，對人和生命必須無限熱愛，這種精神是醫學事業的準則，也是一個醫生必須具備的最基本的道德。

2 博采眾長，業精于勤

祖國醫學博大精深、淵源流長，歷代典籍浩如煙海、汗牛充棟。“醫之為道，非精不能明其理，非博不能至其約。”（《醫門法律·先哲格言》）金元四大家之一的朱丹溪拜師羅知悌時，整天站在門外，風雨無阻，終于被收徒。“藥王”孫思邈直到白發暮年還手不釋卷，“一事長于己者，不遠千里，伏膺取決”（《備急千金要方·序》）。這些都說明，“醫道精深，不可淺嘗輒止，而醫者責任重大，臨證不可不慎”（《名老中醫之路》）。“醫貴乎精，學貴乎博，識貴乎卓，心貴乎虛，業貴乎專，言貴乎顯，法貴乎活，方貴乎純，治貴乎巧，效貴乎捷。知乎此，則醫之能事畢矣。”（《醫門補要·自序》）明代名醫徐春圃說：“醫學貴精，不精則害人匪細（不淺）。”東漢張仲景年輕時師從張伯祖學醫，由于他勤奮好學，醫術“精于伯祖”。他生當戰亂頻繁、疾疫流行的東漢末年，生靈涂炭，死亡載道，他的家族二百多人，不到十年，就患病死去2/3。他目睹這種慘狀，于是“勤求古訓，博采眾方”，潛心研究古典醫籍，結合自己的臨床經驗，撰成《傷寒雜病論》十六卷，創立“辨證論治”的綱領，成為中國醫籍的經典，他被后人尊為“醫圣”。唐代孫思邈，幼時多病，從少年時便酷愛醫學，直到白發蒼蒼垂暮之年，仍然手不釋卷。他活了一百多歲，一生“博極醫源，精勤不倦”，在古稀之年，撰成《千金要方》三十卷。30年之后，年已百歲，不顧年邁，猶恐滄海遺珠，又繼續旁搜博采，精益求精，撰成《千金翼方》三十卷，以與《千金要方》相輔相成，二書合稱《千金方》，是傳世不朽的醫學巨著，他被后人尊為“藥王”。又如明代李時珍，三代行醫，家學淵源，博學多才，熱愛醫學，他曾自我介紹說：“幼多羸疾……長耽典籍，若啖蔗飴，遂漁獵群書，搜羅百氏。”他以學習為樂，讀書猶如吃甘蔗飴糖一樣美好，他發現歷代本草書訛誤和缺漏不少，因此下決心編寫一部新的本草著作。從34歲開始，“歲歷30稔，書參八百余家，稿凡三易”，終于在60歲時編成了《本草綱目》這部舉世聞名的藥學巨著，郭沫若稱其為“醫中之圣，集中國藥學之大成”。有“高尚先生”之稱的金代醫家劉完素，生活在戰亂頻繁的時代，幼年家境貧寒，母親患病，由于家貧三延醫而不至，致使其母身亡，遂立志學醫，以濟世救人。劉完素在大量臨床實踐的基礎上，為救治疫病，一改“和劑局方”用方溫燥之弊，創立“六氣化火”論，終成寒涼派的開山鼻祖。清代溫病學家葉天士，出自名門醫家，天資聰穎，十余歲時醫術已很高明，以后10年中，他又拜師17人，直至成名后，仍然十分謙遜。當時有一個病家請他診治，他認為已不可救治了，囑咐家屬趕快料理后事。不料一年之后他見到這名患者還活著，且身體健康，他很慚愧，打聽到治病者是金山寺的一位和尚，第二天便到金山寺向那位和尚拜師求教，老老實實地學習，終于成為一代名醫。明代醫家繆希雍，父早歿，幼年孤苦。17歲患瘧疾，自閱醫書，遍檢方書而自己治療，遂至痊愈。遂立志從醫，搜求醫方，苦心研究藥道，博涉各種醫書，尤精本草之學，認為“神農本經，臂之六經，名醫增補別錄，譬之注疏,本經為經，別錄為緯”，于是鉆研其理。此外，繆氏生平好游走四方，曾游歷三吳，入閔，歷齊、魯、燕、趙等地，亦到過江西、湖北、湖南諸省。在周游之時，到處行醫，尋師訪友，采藥搜方。這些都說明，古人對醫術的要求是很高的，必須精求醫理，博采眾長，“捐眾賢之砂礫，掇群才之翠羽”（《外臺秘要·序》）。砂礫，是淘金時應丟棄的廢物；翠羽，是裝飾時宜挑選的精華。這就是說，向他人學習時不但要勤，而且要揚長避短，去粗取精。

縱觀我國歷代卓有成就的醫學家，無一不是在“精”字上下了一番苦功。他們畢生勤勤懇懇，孜孜以求，鍥而不舍，精益求精，最終取得了學術上的輝煌成就，贏得了后世的無限敬仰。

3 謙虛謹慎，尊重同行

東漢時代的“醫圣”張仲景，曾“感往昔之淪喪，傷橫天之莫救”，遂“勤求古訓，博采眾方”，著成了融理、法、方、藥為一體，奠定了臨床醫學理論體系堅實基礎的《傷寒雜病論》。他嚴厲抨擊醫德敗壞者“競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務”，并指出“觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，始終順舊，省疾問病，務在口給，相對斯須，便處湯藥……欲視死別生。實為難矣”。古今從醫人員中，總有一些“無行之徒，專一夸己之長，形人之短。每至病家，不問疾疴，唯毀前醫之過，以駭患者”（《萬病回春·云林暇筆》）。這種貶低別人抬高自己的行為是很不道德的。作為一名醫生，應當時時處處謙虛謹慎，尊重同行。明代著名外科學家陳實功在這方面就做得很好，他說：“凡鄉井同道之士，不可輕侮傲慢。為人切要謙和謹慎。年尊者恭敬之，有學者師事之，驕傲者遜讓之，不及者薦拔之。如此自無謗怨，信和為貴也。”（《外科正宗·醫家十要》）孫思邈也告誡說：“為醫之法，不得多語調笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫，自矜己德。”并說，有的人“偶然治瘥一病，則昂頭戴面而有自許之貌，謂天下無雙。此醫人之膏肓也”（《備急千金要方·大醫精誠》）。

4 不畏權貴，棄官從醫

自古以來，棄官從醫，為民治病的醫家不勝枚舉。明末清初的費尚棄官從醫，定居孟河，開始了孟河費氏的醫學事業。唐代孫思邈，多次拒絕隋唐兩代朝廷的聘請，長期在民間行醫，一生“博極醫源，精勤不倦”，撰成傳世不朽的醫學巨著《千金方》。東漢醫學家張仲景，本為官吏，建安年間，他目睹民間瘟疫橫行，白骨露野的慘狀，為解除百姓疾苦，他勤求古訓，博采眾方，“留神醫藥，精究方術”，著成《傷寒雜病淪》，被歷代醫家推崇為“醫方之祖”，在世界醫學領域享有很高的聲譽。東漢杰出的醫學家華佗，醫理精明，經驗豐富醫好了曹操的“頭風眩”病。曹操想調他進京做官，給他豐厚的俸祿，但他一心想為百姓解除病痛，幾次拒絕去朝廷做官，更不愿為曹操做侍醫，竟慘遭殺害。這種威武不能屈，富貴不能淫的高尚品德一直為后人傳頌。

5 對待患者，皆如至親

醫乃仁術，濟世為懷，病家延請，有求必應，治病救人，認真負責，這是我國歷代名醫的優良傳統。醫生對患者要無微不至地關心、體貼和愛護，視他們如親人。孫思邈在《千金要方·大醫精誠》中說：“凡大醫治病，必當安定神志，無欲無求。先發大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦，若有疾厄來求救者，不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”在孫思邈所言中，我們感受到他視患者如至親的接診態度。元代名醫朱丹溪醫術十分高明，每天都有不少人請他看病，他“無不即往，雖雨雪載途亦不為止，雖百里之遠，弗憚也”。有一次，天下著大雨，有一病家來請他，他的仆人為了照顧他的健康，向病家解釋要求免于出診。他得知后，教導仆人，患者度日如年，痛苦不堪，當醫生的怎能自圖安逸。說罷，拎起藥箱就出診了。這是多么高尚的醫德，多么令人景仰的修為。醫生遇危重患者，要積極搶救。例如戰國時的名醫扁鵲（秦越人），是一位民間醫生，周游列國，一日，路過虢國，遇虢太子突然發病，昏迷半日不醒，眾醫束手無策，虢君請扁鵲入視，扁鵲通過詳細認真的檢查，對虢君說：“若太子者，所謂‘尸蹶’者也，太子未死也。”遂使他的學生外施針灸、砭石，內服湯藥，經過搶救，太子終于轉危為安。為醫者，術可暫行一世，德則流芳千古。

6 心存濟世，不唯名利

扶貧濟困，施醫贈藥，是我國歷代名醫的優良傳統。例如三國時的名醫董奉，是一位醫術精湛，醫德高尚的民間醫生，他為人治病，不收診金，凡重病患者，治愈后，在其房前屋后種植杏樹5棵，輕病者種1棵，作為酬謝。數年之后，種杏十萬余棵，郁然成林。杏熟易谷，用以救濟貧苦患者。后世有“杏林春暖”，“譽滿杏林”，傳為醫林佳話。唐代名醫沈應善，精醫術，有仁心，遇有疫疾流行時，則購儲藥物，在其宅旁構筑一舍，收留患者，醫藥費和伙食費一概不收。對待患者，來者不拒，其舍命名為“來安堂”（取既來之，則安之之意）。又如清代名醫張明征，曾供職太醫院，后回籍行醫，曾在途中遇一貧苦無告者患痢甚劇，視之惻然，令仆負至其家，服藥調治，月余痊愈，仍給資遣其回家，臨走時亦不問他的姓名和住址，時人稱頌其“視天下猶一家，救路人若骨肉”。清代醫家徐大椿著《醫學源流論》，他的醫學研究和臨床實踐在當時有很高的聲譽，他對沒錢就診的患者，不僅免費診治，而且經常無償送藥，這種精神深受后人的敬重。傳統中醫最反對見利忘義，“恃己所長，專心經略財物”（孫思邈語），“競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務”（《傷寒論·原序》）；而提倡“不計其功，不謀其利”（《古今醫鑒》）。清代葉天士被譽為“良醫處世，不矜名，不計利，此其立德也”（《臨證指南醫案·華序》）。有人在評價明代醫學家陳實功時說：“不張言災禍以傷人之心，不虛高氣岸以難人之請，不多言夸嚴以勾人之賄，不厚求拜謝以殖己之私。”（《外科正宗》）因此，不唯名利是良好醫德的一個重要方面。所以說：“夫醫者，非仁愛之士不可托也；非聰明理達不可任也；非廉潔純良不可信也。”（《古今圖書集成醫部全錄》）

醫術是仁術，學醫的目的是為了治病救人，而不是為了發財致富。金元時期的李東垣晚年收羅天益為徒，第一次見面第一句話就問他：“汝來學覓錢醫人乎?學傳道醫人乎?”意為你來學醫，目的是賺錢圖利，還是傳道濟世?羅天益毫不猶豫地回答：“亦傳道耳。”李東垣遂欣然收其為弟子。此后10年，羅天益既學到了李東垣良好的醫德，又得到了其醫術真傳，成為一代名醫，著有《衛生寶鑒》二十四卷。可見我國古代名醫對學生的學醫動機、道德品質要求是非常嚴格的。

7 寬厚仁和，傾誠無忌

古代醫術，講究待人和善，以誠相見，急人所急。“醫，仁術也。仁人君子，必篤于情；篤于情，則視人猶己，問其所苦，自無不到之處。”（《醫門法律·問病論》）因此，行醫看病也好，配方制藥也好，必須要有良好的職業道德，講求實事求是，“中無城府……與人交，傾誠無所忌諱；赴人之急，不計利害”（《古今圖書集成醫部全錄》）；決不能弄虛作假，唯利是圖，自欺欺人。但是，卻總有那么一小部分人“有腹無藏墨，詭言神授；目不識丁，假托秘傳。此欺詐之流也。”“或巧語誑人，或甘言悅聽，或強辯相欺，或危言相恐。此欺詐之流也。”（《醫宗必讀·不失人情論》）在這方面，以誠信聞名于世的同仁堂有兩句著名堂訓，即“修合雖無人見，存心自有天知”。很值得廣大醫務工作者及醫藥生產廠家自勉。

8 尊敬師長，虛心求教

我國歷代名醫多數出身于師傳，如扁鵲拜長桑君為師，倉公（淳于意）拜公乘陽慶為師，張仲景拜張伯祖為師等，他們都尊敬師長，虛心向老師學習，終于“盡得其傳”，甚至成就超過了他們的老師。金元時期的李東垣，家資富有，熱愛醫學，聞張元素有醫名，乃捐千金從之學，不數年，盡得其傳，后來成為“金元四大家”之一。元代朱丹溪，偶然在武林（今杭州）獲悉醫學大家羅知悌擅長醫學，往返十余次，“日拱立于其門，大風雨不易”，使羅氏深受感動，遂將全部醫術傳授給他，后來他也成為“金元四大家”之一。清代葉天士，虛心好學，聞某人擅長治某病，即前往拜訪求教，先后共拜訪名師17位，他汲取各家之長，后來成為名家，尤其對溫病學貢獻最大，成為清代四大溫病學家之一。

如果說張仲景以他的《傷寒雜病論》創立了辨證論治的原則和體系，那么孫思邈則以他的《大醫精誠》《治病略例》等論篇創立了祖國醫學醫德思想的原則和體系，而繆希雍的“祝醫五則”即是這個原則和體系從醫德方面對醫生提出的具體要求。古代醫家在和疾病作斗爭的過程中，提倡并具有高尚的醫德，對中華民族的繁衍和興盛做出了貢獻，取得了輝煌成就，這不僅源于祖國醫學是一個偉大的寶庫，也源于古代醫家的高尚醫德。高尚的醫德贏得了后人對我國古代醫學的信賴和稱頌，成為祖國醫學得以發展的重要條件之一。

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1671-1246（2014）05-0011-03