簡析魯迅小說中被侮辱被損害者的形象特征

侯鳳霞

（隴南師專，甘肅 隴南 746000）

簡析魯迅小說中被侮辱被損害者的形象特征

侯鳳霞

（隴南師專，甘肅 隴南 746000）

魯迅是中國新文化運動的干將，是中國現代文學的奠基者。他在小說中以強烈的啟蒙主義思想、徹底的反封建精神刻畫了孔乙己、祥林嫂等一系列栩栩如生的人物。本文從人物形象塑造的角度，對魯迅小說中被侮辱被損害者的形象特征進行簡要分析。

魯迅；小說；人物形象

魯迅可以說是中國現代小說的奠基者，他一生的小說創(chuàng)作始終圍繞兩個重大題材，一個是反帝國主義，另一個是反封建主義。前者多表現在他的雜文中，后者則集中表現在其小說中。魯迅有3部小說集，即《吶喊》《彷徨》《故事新編》，收錄小說二十多篇，就在這為數不多的小說中，卻塑造了許多栩栩如生的人物形象，尤其是一大批被侮辱被損害者的形象，生動地展示了封建思想壓迫下的下層民眾的悲慘生活。他們不僅生活水平極其低下，更重要的是精神上被封建族權、夫權所壓迫，幾經掙扎，終無所逃，有的甚至付出生命的代價。這樣的人物形象散見于社會的各個階層中，主要有以下幾類。

1 下層封建知識分子形象

這類人物如孔乙己、陳士成等。他們是科舉制度的受害者和犧牲品，同時也是封建文化不自覺的維護者。《孔乙己》中的孔乙己是在咸亨酒店唯一一個穿著長衫而站著喝酒的人。他讀書，但沒有考中，沒能憑借科舉走上光耀門楣的道路。科舉制度使其思想變得迂腐，為求取功名，他一生的精力都被科舉考試耗盡了，卻始終一無所獲。他放不下面子，不屑參與社會勞動，又不會營生，最終喪失勞動能力，養(yǎng)成好吃懶做的習性，弄得窮困潦倒，淪為小偷，在饑寒交迫中死去。盡管如此，他終沒能脫下那件象征讀書人的“長衫”，他的心靈早已被封建科舉毒害。但他對造成自己這種困境的社會永遠只有哀求，沒有任何憤怒和反抗，他帶著肉體和精神上的迂腐與麻木離開了那個他渴望得到幸福的世界，他是封建文化和科舉制度的犧牲品。從孔乙己身上可以看出，封建文化在中國知識分子思想中根深蒂固，舊式的知識分子與封建文化有極其密切的聯系，他們基本上都在自覺或不自覺地維護封建文化，魯迅通過對他們思想行為的描繪，告訴我們在中國進行反封建主義革命的艱巨性。

2 被封建族權、夫權思想壓迫的婦女形象

這類人物如祥林嫂、愛姑、子君等。她們的不幸遭遇代表了舊時深受族權、夫權壓迫的廣大婦女的悲慘命運。在表現這類人物形象時，魯迅集中地展示她們的婚姻問題，這幾乎成了所有矛盾的焦點。她們所持的生活態(tài)度和幸福觀也具有舊時代婦女的共同特征。盡管這些人物性格有很大的差別，但她們的思想觀念近乎一致。《祝福》中的祥林嫂同舊中國其他婦女一樣勤勞、樸實、善良，同時也遭受封建統(tǒng)治階級殘酷的政治壓迫和經濟剝削。丈夫死后，她忍受不了刻薄的婆婆，到魯四老爺家做活，雖然受主人無情的剝削，卻始終“比男人還勤快”，“一個人能干四個人的活”。她和許多人一樣，對生活充滿了期待，對幸福充滿了渴望，她勤勞、善良、質樸、頑強，渴望憑借努力過自己認為的幸福生活，希望通過勞動養(yǎng)活自己，過踏踏實實的日子，這是作為一個人最起碼的生存權利。但在當時的社會，她不但不能擁有這樣的權利，反而成為一個被踐踏、被迫害、被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是自發(fā)的，而且?guī)в袧夂竦姆饨ǘY教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行“出格”的反抗，為了贖“罪”，她去土地廟里捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信思想支配下進行掙扎與反抗的，這就決定了她不但無法擺脫悲劇的命運，而且最終只能走向死亡。她臨終時渴望有靈魂，這樣她就能在死后見到兒子；她又希望沒有地獄，這樣她就可以在死后不被鋸成兩半。她對封建禮教和封建迷信并不具備認識能力，也無法知道造成自己人生悲劇的真正原因。《離婚》中的愛姑是一個潑辣大膽極具反抗意識的農村婦女，她15歲時被三茶六禮、明媒正娶到夫家，在丈夫姘上小寡婦并絕情地要求離婚時她堅信自己無過錯，敢于堅持自己的主張，與丈夫鬧了三年多，最后夫家請出七大人來調停：“公婆說‘走！’就得走。莫說府里，就是北京、上海，就是外洋，都這樣。”七大人輕描淡寫一句話決定了她一生的命運。愛姑所有的反抗被這一句話徹底摧毀，理想信念在瞬間破滅。僅僅一句話，就徹底粉粹了一個人幾年的艱辛和努力，多么可悲啊，勇敢的愛姑就這樣悄無聲息地消失了。《傷逝》中的涓生和子君是在新思想影響下成長起來的新青年，他們受個性解放、婚姻自由思想的影響，勇敢地追求自己的幸福，但整個社會的腐朽和周圍人們的歧視給他們帶來了極大的壓力，也同愛姑一樣遭遇了失敗。子君在強大而頑固的封建勢力和世俗偏見面前勇敢地宣稱：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”子君是一個勇敢的反封建的女子，在當時的社會，她能沖破藩籬勇敢追求婚姻自由是多么難能可貴。但她的思想也存在兩個弱點：一是她還無法完全擺脫封建思想的束縛，仍把“出嫁從夫”視為當然，并未取得真正的解放；二是子君的思想帶有濃重的愛情至上色彩，涓生說不愛她了，她的精神就完全崩潰了。可以說，封建思想制造了涓生和子君的悲劇，但子君和涓生卻代表了當時絕大部分追求婚姻自由和個性解放的新青年，他們追求新的社會理想和人生理想，由于封建勢力的強大、社會的黑暗腐朽，最終被黑暗勢力所吞噬。這些人物或多或少都有自己的抗爭，都有自己對幸福的理解，對美好生活的渴望，但她們所有的抗爭和努力都在封建思想意識的支配下進行，她們都擺脫不了封建思想的影響。魯迅通過對她們悲慘命運和痛苦思想經歷的揭示表明，在當時中國的社會大環(huán)境下，個人無法通過自己的努力和抗爭去實現追求與理想，哪怕像祥林嫂那樣卑微的要求都不可能實現。

3 農民形象

在中國歷史上，還沒有一位作家像魯迅一樣對中國農民表現出如此厚重誠摯的情感。他對農民的描寫是從考察中國革命的群眾基礎這個角度出發(fā)，挖掘剖析農民精神上的弱點。《故鄉(xiāng)》中的閏土就是一個最好的例子。西瓜地里，那脖帶銀項圈、活潑、機靈、能干的小英雄，經過二十多年歲月的打磨已變得異常遲鈍，“他頭上是一頂破帽，身上只一件極薄的棉衣，渾身瑟索著”“臉上雖然刻著許多皺紋，卻全然不動，仿佛石像一般”。多子，饑荒，苛稅、官、兵、匪、紳的殘酷剝削和壓迫，不僅使他生活貧困，更使他的精神麻木。面對多年不見的兒時摯友，他十分木然地叫了一聲“老爺”。作者通過對少年閏土和中年閏土的對比，深刻地揭示了封建政治、經濟制度對廣大農民的剝削和壓迫，封建意識形態(tài)對廣大農民的麻痹與毒害，具有深遠的社會意義。《阿Q正傳》是魯迅描寫中國農民生活和精神境界最深刻的小說。阿Q是辛亥革命時期的農民典型，他被公認為是具有世界意義的成功的農民典型形象，在他身上集合了中國農民正反面的一切特點。他非常貧窮，上無片瓦，下無寸土，只能靠幫工掙飯吃。他社會地位極其低下，甚至連姓趙的權利也被趙太爺剝奪了，但他卻對封建文化及思想全部接受。他的主要性格特征是精神勝利法，這是他性格中最突出的特點。他經常在處于逆境時，把自己看成勝利者而沾沾自喜，以化解失敗帶來的屈辱。另外，阿Q還有一個性格特點，那就是忘卻。他把別人對自己的侮辱，在短時間內有意識地全部忘卻，健忘到近乎麻木。精神勝利法是一種麻醉劑，它使得阿Q不能清醒地認識自己的悲慘命運，雖然受盡欺凌，可是阿Q認為革命是大逆不道，是造反，夠殺頭的罪。但從舉人老爺等人的恐慌行為中，他朦朧地感覺到革命對自己這樣的窮人是有利的，于是也想革命了。在阿Q的想象中，革命就是“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”。趙太爺、秀才、假洋鬼子，甚至小D、王胡，統(tǒng)統(tǒng)殺掉，一個不留，元寶、洋錢、洋紗衫、秀才娘子的寧式床，統(tǒng)統(tǒng)都搬到土谷祠去。這就是阿Q的“革命暢想曲”。在這種想象之下，他發(fā)出“革命”的喊聲，但卻沒有真正認識到革命的意義所在，即革命是為了解放像阿Q這樣的被壓迫者。魯迅通過阿Q的悲劇深刻地揭示封建制度和文化在中國有牢固的基礎，而農民群眾對封建文化不自覺的認同吸收和對新思想的麻木冷漠乃至抵觸，使他們注定成為封建統(tǒng)治強有力的支柱，所以中國革命就是對農民進行的思想啟蒙教育，后來的實踐證明魯迅這一思想的正確和深刻。

總之，魯迅的小說對封建制度、封建道德觀念、封建等級觀念做了深刻的揭示。婦女、農民和底層知識分子是受封建傳統(tǒng)道德摧殘最嚴重的。一方面，他們?yōu)榱诵腋Ｅψ非罂婆e，追求婚姻，面對種種壓力，不惜一切代價，哪怕撞得頭破血流；而另一方面，面對社會的種種矛盾，他們卻在不斷地被壓抑甚至扭曲。他們的變形不是個人問題，而是整個社會的問題，社會得不到解放，個人是無法找到幸福和出路的。

I210.6

A

1671-1246（2014）13-0158-02