對外漢語教學的燕趙文化導入研究

靳 松，段竹英

(1.石家莊鐵道大學 國際處，河北 石家莊 050043；2.云南大學，云南 昆明 650091)

一、引言

語言是世界各國文化交流的橋梁和紐帶，語言的發(fā)展促進了文化的傳播。近年來，隨著我國經濟的飛速發(fā)展，中華文化以其博大精深的內涵和獨具特色的魅力在世界語言發(fā)展中逐漸凸顯出來，其中，燕趙文化以其悠久的發(fā)展歷史和豐富的文化底蘊獨樹一幟，成為中國文化中一顆璀璨的明珠，是其不可或缺的重要組成部分。河北省素有燕趙大地之稱，北控長城，南界黃河，西倚太行，東臨渤海，地形地貌千姿百態(tài)，自然、人文景觀豐富多彩。燕趙大地處于華北腹地,被視為中華民族祖先的黃帝、炎帝部落早在四千多年前就在這里生息繁衍,創(chuàng)造著燦爛的文化。幾千年來，在這塊歷史悠久、文化底蘊深厚的大地上，孕育出了成千上萬的名人典故，富有濃厚的傳奇色彩，為對外漢語教學提供了豐富多彩的教學內容，也為河北省高校對外漢語教學中的文化導入提供保障。

文化傳播以語言教學為載體，同時也是語言教學的最終目的, 因此,燕趙文化作為中國文化的瑰寶，應該引起河北省高校留學生教育工作者的重視。近年來，對外漢語教學界有關語言與文化之間的關系成為討論的熱點, 文化進入語言教學課堂, 已成為人們的共識,尤其在近年對外漢語教學界舉行的一些重大學術研討會上, 更是關注的焦點。原國家教委主任朱開軒曾指出:對外漢語教學要聯(lián)系中國文化,要圍繞漢語教學去有效地介紹中國文化, 溝通與世界各國的關系。這充分說明了文化教學在留學生教育中的重要性，同時也給對外漢語教學中文化理論研究和文化教學指明了方向。然而，河北高校對外漢語教學中，燕趙文化導入的重要性并沒有引起教育工作者的足夠重視。原因有二:一方面是文化導入的意識有待提高，無論教育管理部門還是教學一線的教師對本土文化的宣傳意識還非常欠缺；另一方面，教學一線教師對如何導入燕趙文化存在一定的困惑。在國家制定的“引進來、走出去”的文化推廣戰(zhàn)略思路的背景下，借助來冀留學生的對外漢語教學和河北省在國外建立的孔子學院無疑是兩個非常有效地宣傳途徑。因此，本文從高校留學生對外漢語課堂教學和河北省駐外孔子學院建設兩個方面入手，探討提出可行性建議。

二、來冀留學生教育的燕趙文化導入途徑

趙賢洲提出的“文化導入論”是將文化因素導入語言教學的理論。他認為:“語言教學必須考慮同步進行文化導入”[1]。另外，卞覺非、陳光磊、魏春木等一大批學者也論述過文化導入問題。他山之石，可以攻玉。前人的研究成果為河北省高校對外漢語教學改革提供了很好的借鑒。通過多年的教學實踐證明：燕趙歷史典故、民俗文化在教學課堂上的融入既有效地宣傳了本土文化，又充實了教學內容，而燕趙文化在教材中的適當導入則為留學生對燕趙文化的進一步了解提供了有效的幫助。

(一) 燕趙歷史典故融入的嘗試

語言研究不能脫離社會, 應該與歷史文化、風俗習慣的研究相結合。因此，本土文化的導入應該是河北省對外漢語教學中非常重要的組成部分。對于有一定漢語基礎的留學生來講，歷史典故的融入會成為大家感興趣的熱點之一。幾千年來，燕趙大地留傳著數(shù)不盡的歷史故事和傳說。這些歷史故事不僅使對外漢語教學內容大為增色，同時可以起到激發(fā)學生學習漢語的興趣，對學生未來發(fā)展產生積極作用。

成語典故是燕趙文化歷史較為有代表性的內容之一。每一個成語都隱藏著一段故事，反映了當時社會的政治、經濟、農業(yè)、手工業(yè)等方方面面情況。如完璧歸趙：藺相如愛國愛家，先國家之急的精神，體現(xiàn)了燕趙文化之靈魂與精髓；胡服騎射：反映戰(zhàn)國時期趙武靈王為了富國強兵厲行改革的故事。趙武靈王是中原各國移風易俗第一人, 首開燕趙改革開放之先, 使得燕趙文化具有改革的、開放的和包容的濃厚色彩，他的改革進取是燕趙時代精神的生動寫照；負荊請罪：司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》：“廉頗聞之，肉袒負荊，因賓客至藺相如門謝罪。”它展現(xiàn)了趙國大將廉頗敢于承認自己的過錯，主動向藺相如道歉并承受責罰的“負荊請罪”，興團結之優(yōu)風。“學于心，行于表”，這些成語故事不僅情節(jié)感人，而且內容廣泛、寓意深刻，對現(xiàn)實生活有著重要的教育指導作用。葉公好龍、掩耳盜鈴、邯鄲學步等小故事卻揭示了大內涵，以滑稽幽默的內容告訴人們如何為人處世，同時也成為留學生語言學習的開心果。所以，成語故事在對外漢語教學中的融入將會給留學生帶來無限的歷史想象空間，將中國歷史上叱咤風云的場景在留學生頭腦中再現(xiàn)，有利于充實教學內容，培養(yǎng)學生學習興趣。

燕趙文化在對外漢語教學中的導入應該遵循自覺地、積極地、有計劃地授課原則。由簡到難，由近及遠，深入淺出。從身邊講起，從學生熟悉的地方講起，使學生有一種似曾相識的感覺，能夠有機會去感受去體驗。另外，燕趙文化的融入要做好分門別類，按照學生的漢語水平有計劃、有針對性地融入。燕趙文化能夠有效融入到河北省的對外漢語教學中去，既實現(xiàn)了語言作為文化傳播、文化交流工具的基本功能，也是一線教師的重要任務之一。

(二) 民俗文化的導入與體驗

“民俗文化是文化的一個重要組成部分。民俗文化是指一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”[2]。民俗文化的傳播單純靠教師在課堂上的講解是遠遠不夠的，必須讓學生實地體驗才能達到預期的目的。正如古語所云：“紙上學來終覺淺，絕知此事要躬行”，任何文化的學習，沒有腳踏實地去實施、去體驗，終將停留在紙上談兵的層面上。

燕趙民俗文化豐富多彩，蔚縣剪紙、藁城宮燈、吳橋雜技、唐山皮影、衡水年畫、保定石雕等都可以說是中國傳統(tǒng)藝術的瑰寶，是留學生文化教學的絕好素材。在對外漢語教學中，根據具體條件有選擇性地安排學生實地參觀學習將會收到事半功倍的效果。比如，在文化課上安排剪紙的教學，皮影的觀摩，不僅給留學生以全新的體驗，激發(fā)學生對燕趙民俗文化的興趣，同時，學生動手參與、體驗也將大大調動他們的積極性。此外，由于學生正處于好動的年齡，適當在課余增加太極拳的學習和簡單的雜技表演科目，也將會很好地迎合留學生的愛好，對學生文化體驗和身體素質的提高都是不錯的選擇。2013年，河北省教育廳組織了全省高校留學生漢語言文化大賽，在才藝表演環(huán)節(jié)，各高校留學生的太極拳、中國民族舞蹈等節(jié)目受到了大家的熱烈歡迎，尤其是河北師范大學留學生的舞獅表演更是精彩紛呈，博得了全場師生的陣陣喝彩。這些節(jié)目的演出不僅活躍了學習氣氛，豐富了業(yè)余生活，還為各高校今后的民俗文化教學起到了很好的助推作用。

雖然河北高校的民俗文化教學已逐步開展，但大都還停留在一個較為膚淺的層面上，最終留給學生的只是一個懵懂的認識。通過觀察發(fā)現(xiàn)，來華留學生對這些民俗文化是非常有興趣的，因此在對外漢語教學中，教學一線的教師應該逐步摸索，更多更好地為留學生的民俗體驗創(chuàng)造機會，使之學習熱情得到最大程度上的滿足。“一個民族的風俗習慣常會在它的語言中有所反映, 另一方面, 在很大程度上構成民族的, 也正是語言”。[7]如何通過語言教學引入文化教學才是更應努力思考的問題。

(三)教材編訂中突出文化元素介紹

對外漢語教學發(fā)展過程中，教材問題一直被視為對外漢語推廣“瓶頸”[3]。對外漢語教材應該經得起市場檢驗，要符合外國人的思維模式、激發(fā)外國人的學習興趣、貼近外國人的生活。教材作為學生學習的重要媒介，其編訂內容的科學性和實用性將直接影響到學生對燕趙文化了解的程度。

要導入的文化內容需要涉及文化的方方面面,所以對教材的編寫需下大功夫。對外漢語教材編寫應該具有以下幾方面的特點：

(1)突出地域特色。教材要立足地域文化背景，精心選取燕趙文化中具有中國文化代表性的內容。河北人民憑借聰明睿智與勤勞勇敢在漫長的歷史進程中，創(chuàng)造的“泥河灣文化”、“磁山文化”、“三祖文化”、“西柏坡文化”等當屬燕趙文化的典型。

(2)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代精神結合。先賢學者們對傳統(tǒng)燕趙文化“慷慨悲歌”特征的總括，隨著時間的推移，逐漸成為了燕趙文化的代名詞。21世紀的今天，堅韌質樸、重信尚義、寬厚包容、求實創(chuàng)新成為“新河北人文精神”的符號。[4]教材編訂上將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代精神相結合既有利于弘揚傳統(tǒng)燕趙文化的優(yōu)秀品質，也是對歷史積累的當下更好地解讀，同時可以讓學生感受到這種具有鮮明時代特征的地方文化價值體系的轉換。

(3)科學性、趣味性。教材的編訂需要考慮諸多方面的因素，然而最重要的一點就是因材施教，寓教于樂。文化導入的前提是了解學生的語言水平和理解力，學生的語言水平決定著文化的接受程度，所以文化內容的融入要遵循有計劃、階梯遞進的原則，以趣味性為先導，適當穿插歷史典故，由簡到難層層推進，最終達到讓學生在潛移默化中體會燕趙文化的博大精深。

(4)嘗試多人授課的模式。對于中國文化概況類的教材，可以嘗試設計多教師授課模式。在授課過程中，根據教學內容的需要安排不同領域的資深教授授課。多人授課的模式，不同的授課風格，專業(yè)的授課內容，勢必會為留學生提供了一節(jié)節(jié)豐富的文化大餐。

一套教材能夠受到外國人歡迎，能夠為教師和學生所認可才算是好的教材，也才能為文化的更好推廣起到推動作用。

三、孔子學院的燕趙文化導入

2004年11月21日，全球第一所“孔子學院”在韓國首都首爾掛牌。2005 年首屆世界漢語大會的召開，標志著“漢語國際推廣”作為一項戰(zhàn)略性的國家政策全面實施，傳統(tǒng)的“對外漢語教學”也全面轉到“漢語國際推廣”。到2012年年底，全球已建立400所孔子學院和535個孔子課堂，共計935所，分布在全球108個國家(地區(qū))。河北省在過去幾年的孔子學院建設過程中，省政府給予了很大重視，孔子學院的數(shù)量從無到有，至今已達到12所，分布在9個國家(見表1)[5]。孔子學院作為發(fā)展河北、宣傳河北的重要途徑已經得到廣泛認可。

孔子學院的建設就是致力于世界各國人民對漢語學習的需要,增進世界各國人民對中國語言文化的了解,加強中外文化交流。孔子學院不僅是一個國際漢語教育機構,更是一個文化傳播、文化交流的中心,它承擔著傳播中華民族文化和促進世界多元文化發(fā)展的歷史使命。孔子學院的建設和發(fā)展為燕趙文化走出去搭建了傳播平臺。通過孔子學院傳播燕趙文化可以以下6個方面進行：

(1)通過多媒體和網絡教學有機地將燕趙文化展現(xiàn)出來。現(xiàn)代教育技術的快速發(fā)展為燕趙文化的遠程教學提供了便利條件，為以孔子學院為中心的漢語文化推廣做了必要的補充。

(2)推廣燕趙文化方面的教材，圖文并茂地將地域文化的精髓融入中小學教材中。作為外國學習者體驗燕趙文化的第一手資料，一本好的教材將會為外國學習者打開一扇方便之門。

(3)開辟展演中心，提供更多的文化體驗機會。作為外方漢文化推廣的根據地，孔子學院展演中心的建立，將為外國學習者在理論基礎上更加直觀感受中國文化提供方便，有利于燕趙文化的快速推廣。

表1 河北省海外孔子學院建設情況

(4)舉辦學術演講等交流活動，將燕趙幾千年的歷史文化進行宣傳。孔子學院的建立為更深層次的文化交流提供可能。根據不同層次的需求，孔子學院必將成為外方學生首選的學習場所，因此孔子學院應該充分發(fā)揮自身地域優(yōu)勢，滿足不同階層和水平學習者的需求；

(5)國外來冀文化旅游人員提供相關咨詢服務，激發(fā)其來冀文化體驗的熱情。對外漢語教學的文化導入，勢必導致學習者來華來冀進行文化體驗的欲望，孔子學院應該因勢利導，為旅游人員提供詳盡的解釋和行程規(guī)劃，協(xié)助其行程的順利進行；

(6)舉辦文化演出，宣傳民俗文化。耳聞不如面見，一臺精彩的演出會向其提供意想不到的收獲，給他們帶來由淺入深、潛移默化的影響。

世界上不存在與世隔絕的文化，關鍵在于如何把握機會，不失時機地進行努力和嘗試。雖然河北省孔子學院建設和其他省份還有一定差距，但只要能抓住機會，不斷探索可行性發(fā)展模式，燕趙文化在國外勢必會有大放異彩的一刻。

四、結語

幾千年的華夏文明鑄就了我們民族偉岸、厚重的文化脊梁。作為傳承民族魂魄的后人，人們有責任把先輩的事業(yè)發(fā)揚光大。高校對外漢語教學一線的教育工作者要抓住機遇，充分利用來華留學生的漢語教育和孔子學院的教學平臺，宣傳燕趙文化，發(fā)揚河北人文精神，提升河北文化品牌，為河北的文化經濟強省建設服務。

參考文獻：

[1]趙賢洲.文化差異與文化導入論略[J].教學與研究，1989(1):76-83.

[2]鐘敬文.民俗學概論[M].上海:上海文藝出版社,1998: 88.

[3]洪堡特.論人類語言結構的差異及其對人類精神發(fā)展的影響[M].北京:商務印書館,1999.

[4]易 杳.對話許琳：漢語文化“軟推廣”[EB/OL].中國教育新聞網(2012-05-31).http://www.htb.cb/xwzx/gjjy/zgsj/t20080506_159840.htm.

[5]佟貴銀.弘揚燕趙優(yōu)秀文化傳統(tǒng)提高河北文化軟實力[J].河北大學學報：社科版，2011(5):77-81.

[6]焦亞葳，李燕凌.河北省對外漢語教學現(xiàn)狀、問題及發(fā)展策略研究[J]. 教育教學論壇，2013(17): 1-5.