試驗(yàn)方法、科學(xué)態(tài)度與人文精神

張守廣

1934年8月，盧作孚在《建設(shè)中國(guó)的困難及其必循的道路》中，第一次把自己主持的各項(xiàng)主要事業(yè)稱為創(chuàng)造現(xiàn)代社會(huì)生活的試驗(yàn)。這“試驗(yàn)”的概念和方法是盧作孚將中國(guó)歷史文化中注重“踐行”的傳統(tǒng)與20世紀(jì)初傳入中國(guó)的杜威實(shí)驗(yàn)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。我們知道，蔡元培和黃炎培是最早向中國(guó)學(xué)術(shù)界、教育界介紹杜威實(shí)用主義教育理論的先驅(qū)。早在1912年和1913年，蔡元培和黃炎培就先后發(fā)表《對(duì)于新教育之意見(jiàn)》《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》等文章，“鼓吹此實(shí)用主義”。前者強(qiáng)調(diào)實(shí)利主義教育為“當(dāng)務(wù)之急”，后者強(qiáng)調(diào)實(shí)用主義教育為“對(duì)病良藥”，引起強(qiáng)烈反響和討論。1914年，黃炎培又發(fā)表《小學(xué)校實(shí)用主義表解》等文，進(jìn)一步闡釋和宣傳實(shí)用主義教育。恰在此時(shí)，青年盧作孚來(lái)到上海盤(pán)桓一年多，其間與黃炎培相識(shí)。受黃的影響，盧作孚萌發(fā)從事教育的想法并回川付諸行動(dòng)。從1922年到1948年的二十十多年中，盧作孚多次以杜威的教育學(xué)說(shuō)為依據(jù)闡述自己的教育主張。并從1922年初開(kāi)始，在教育問(wèn)題上使用“試驗(yàn)”“試驗(yàn)方法”等概念，從1923年開(kāi)始在社會(huì)改造問(wèn)題上使用“試驗(yàn)”概念，并提出局部改造以規(guī)范全局的設(shè)想。1934年初，盧作孚與陶行知結(jié)識(shí)，此后聯(lián)系越來(lái)越多?？箲?zhàn)時(shí)期，陶行知得盧氏兄弟幫助，遷居北碚并創(chuàng)辦育才學(xué)校，聯(lián)系更加緊密?？傊?，正是通過(guò)黃炎培、陶行知，盧作孚吸收了試驗(yàn)主義方法，并由此奠定了其致力于中國(guó)社會(huì)改造的方法論基礎(chǔ)。而這種方法論上的趨同與接近，也成為盧作孚與黃炎培、陶行知畢生友誼的重要思想基礎(chǔ)。

科學(xué)在近代中國(guó)成為一面標(biāo)識(shí)現(xiàn)代性的旗幟始自新文化運(yùn)動(dòng)。深受新文化運(yùn)動(dòng)影響的盧作孚，自1923年起開(kāi)始在著述中使用“科學(xué)”這一概念。隨著各項(xiàng)事業(yè)的展開(kāi)，盧作孚使用“科學(xué)”一詞的頻率越來(lái)越高，對(duì)科學(xué)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深刻和全面，并逐漸形成一種分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的科學(xué)態(tài)度。盧作孚指出：“科學(xué)就是整理經(jīng)驗(yàn)的方法?！彼€說(shuō)，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是現(xiàn)代世界的兩個(gè)寶貝東西，“凡運(yùn)用科學(xué)方法，加之于一種物質(zhì)上，而使其有更好的結(jié)果，以供給人們享用的就是技術(shù)。至于把社會(huì)科學(xué)應(yīng)用起來(lái)使兩人以上的人群能夠很好的共同工作，則為管理”。盧作孚認(rèn)定：提倡和發(fā)展現(xiàn)代科技是提高人民生活、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)的必由之路，必須致力于“以機(jī)器替代人力，以科學(xué)方法替代迷信與積習(xí)”。在北碚試驗(yàn)中，盧作孚把傳播現(xiàn)代科技當(dāng)成一項(xiàng)重要工作，他明確要求峽防局人員：“凡現(xiàn)代國(guó)防的、交通的、產(chǎn)業(yè)的、文化的種種活動(dòng)當(dāng)中有了新紀(jì)錄，機(jī)器或化學(xué)作用有了新發(fā)明，科學(xué)上有了新發(fā)現(xiàn)，必立刻廣播到各機(jī)關(guān)，到各市場(chǎng)或鄉(xiāng)間?！睘樘岢茖W(xué)和發(fā)展科學(xué)，他以民間的力量創(chuàng)辦中國(guó)西部科學(xué)院，不僅促進(jìn)了四川及西南地區(qū)科技的長(zhǎng)足進(jìn)步及經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且為抗戰(zhàn)爆發(fā)后內(nèi)遷到后方的科學(xué)工作者提供了難能可貴的基本設(shè)施和棲身之所。1940年代初，盧作孚還以其諸兄弟私人捐款為主要資金來(lái)源，設(shè)立嘉陵文化基金會(huì)以提倡科學(xué)。盧作孚在《事由書(shū)》中寫(xiě)道：“吾國(guó)過(guò)去忽視科學(xué)，以致文化落后……值此國(guó)難嚴(yán)重，百物凋敝之秋，對(duì)于文化建設(shè)，亟應(yīng)認(rèn)定目標(biāo)，先樹(shù)基礎(chǔ)，俾期逐漸發(fā)展，獲得成效，以裨益國(guó)家，福利人民，進(jìn)而探討研究，日新月新，求與歐美文化并駕齊驅(qū)。”同時(shí)，盧作孚作為一個(gè)實(shí)業(yè)家，高度重視科學(xué)管理。他說(shuō)：“工商管理所采用的方法系科學(xué)的方法?！芾硪嘞导夹g(shù)。”他要求公司人員：“報(bào)告數(shù)目字，尤須力求準(zhǔn)確，不可馬虎?！彼麖?qiáng)調(diào)事業(yè)必須先有精密的計(jì)劃，而且計(jì)劃的根據(jù)不能是想象的，應(yīng)該“是根據(jù)從調(diào)查和研究得來(lái)的事實(shí)，又是從后來(lái)進(jìn)行所得的結(jié)果證明相符的”。在民生公司試驗(yàn)中，他設(shè)計(jì)并推行了包括舉行各種會(huì)議在內(nèi)的一系列辦法，以便于隨時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決問(wèn)題，改進(jìn)工作。他還將這一套卓有成效的管理方法，整理成《工商管理》一書(shū)，產(chǎn)生很大的影響，時(shí)人把他與王云五一道，譽(yù)為“科學(xué)管理專家”。

盧作孚曾經(jīng)說(shuō)：集股創(chuàng)辦公司一事，緣起于1925年他從成都回川后師友間的餐敘中。隨后，召開(kāi)籌備會(huì)募集股份，最初只有8000元，到上海訂造一只小輪船和一些器材，民生公司便開(kāi)張了。資金如此菲薄，公司初創(chuàng)時(shí)期的拮據(jù)狀況不難想見(jiàn)。但各位同人聚集在盧作孚周圍，同甘共苦，專注于事業(yè)的奠基和發(fā)展。何北衡說(shuō)：民生公司是民生朋友公司。正是盧作孚的人文精神把一群志同道合的朋友凝聚在一起，形成一股朝氣蓬勃、服務(wù)社會(huì)、富強(qiáng)國(guó)家的社會(huì)經(jīng)濟(jì)力量。在經(jīng)營(yíng)上，盧作孚發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)輪船公司存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，即“只圖賺得到錢，毫未替顧客著想……要想營(yíng)業(yè)發(fā)達(dá)，自然很難”。對(duì)此，他強(qiáng)調(diào)公司要服務(wù)社會(huì)，取得十分明顯的結(jié)果。受到民生公司充滿人文精神服務(wù)的顧客，總是贊不絕口，印象深刻。此類事例很多，如陳衡哲（任鴻雋的夫人、中國(guó)第一個(gè)女教授）于1935年12月從漢口乘坐民生公司的民權(quán)輪到重慶，她后來(lái)在《獨(dú)立評(píng)論》撰文寫(xiě)道：“我們坐在里面，都感到一種自尊的舒適。”黃炎培于1936年初從上海乘民生公司輪船到四川考察，后在《蜀道》一書(shū)中深有感觸地說(shuō)：民生公司的好處，是能當(dāng)客人“是個(gè)‘客，是個(gè)‘人”。民生公司是如此，北碚也是如此。著名方志學(xué)家傅振倫記述，抗戰(zhàn)時(shí)期，后方通貨膨脹極為嚴(yán)重，物價(jià)騰貴，公教人員生活困難，盧作孚指示北碚科學(xué)、文化事業(yè)單位，“以實(shí)物代工資”，舒緩了無(wú)數(shù)聚集在北碚的知識(shí)分子的生活困難。從黃炎培、葉圣陶、胡風(fēng)、傅振倫等人的記述中，人文關(guān)懷、人文精神在盧作孚所主持的事業(yè)中的影響可見(jiàn)一斑。