豈有鴆人羊叔子

夏雙刃

關(guān)于知己，古往今來(lái)有兩例最令我感動(dòng)。一例是延陵季子，所謂“延陵季子兮不忘故，千金之劍兮掛丘墓”，人格實(shí)在太完美了。另一例是羊祜和陸抗。兩軍隔江對(duì)壘，主帥惺惺相惜，陸抗病了，羊祜派人送藥，大家懷疑有毒，獨(dú)有陸抗說(shuō)“豈有鴆人羊叔子”，服之不疑。

我還認(rèn)為，這句“豈有鴆人羊叔子”也是魏晉風(fēng)度的頂級(jí)狀態(tài)，比之竹林七賢更有感召力。羊、陸展示的，只不過(guò)是人性中溫暖柔和的一面，但在那個(gè)道路以目的嚴(yán)酷時(shí)代，又是在金戈映日的兩軍陣前，這人性多么不可思議！

羊祜也是一位多愁善感的男子。他登峴山，撫碑而嘆“人生不如意事十之七八”，非詩(shī)非歌，卻成為千古名句。江淹《別賦》是千古名篇，賦中列舉了各種各樣的生離死別，但洋洋萬(wàn)言，又怎比得上“人生不如意事十之七八”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句。只是，后人多把“十之七八”改為“十之八九”，一個(gè)漲停板的差距，人世間的快樂(lè)突然所剩無(wú)已了。

像季札、羊祜、陸抗這樣的君子，在當(dāng)代恐怕難尋了。不止中國(guó)，薩特在《禁閉》中提出“他人就是地獄”。在他筆下，三位囚徒同居一室，那種互相猜忌、算計(jì)的心理戰(zhàn)，正是人類社會(huì)的縮影。推衍開(kāi)來(lái)，人與人交往，有愛(ài)，就會(huì)擔(dān)心失去愛(ài)，就會(huì)有負(fù)面的情緒，會(huì)有人性的交戰(zhàn)。于是，即便親如父子、夫妻、兄弟，都會(huì)成為彼此的地獄。

關(guān)于人生與人心，不能不提到佛教。對(duì)教義我不甚了了，卻也知道佛家諄諄勸誡信眾要戒貪、嗔、癡三毒。貪是貪戀，嗔是恚怨，癡是愚頑，這三毒是世間一切煩惱的根本，亦可概括上帝造人的本來(lái)缺陷。我絕對(duì)支持人性本惡。

季札、羊祜、陸抗，都是他們所處時(shí)代的君子，在當(dāng)時(shí)就馳譽(yù)天下。而他們這些君子的誕生，離不開(kāi)其高貴的出身、良好的教育與自身的努力。在正確的時(shí)代，當(dāng)然有更多的君子。君子多了，人間就暖了。反觀我們的時(shí)代，教育幾乎不考慮人格和人性，就像大煉鋼鐵一樣，造出了大量不堪使用的“器”。結(jié)果，不僅君子沒(méi)了，就連正常人都不常見(jiàn)到了，很多人失去了底線，整個(gè)社會(huì)危險(xiǎn)重重。用孟子的話說(shuō)，就是“上無(wú)禮，下無(wú)學(xué)，賊民興，亡無(wú)日。”

人生不如意事十之七八。我仍相信，放之個(gè)人，每個(gè)人的心靈都有柔軟的部分。“豈有鴆人羊叔子”，如果你面對(duì)的羊祜那樣的君子，就算他多愁善感，就算他偶犯嗔癡，你非要堅(jiān)持“他人就是地獄”，認(rèn)為他送來(lái)的是毒藥，他會(huì)害你，而和他成為永遠(yuǎn)的仇敵嗎？

實(shí)際上，地獄都在自已的心里。所以，希望每個(gè)人都努力，不再沉淪，逃出生天，成為君子。