吐峪溝石窟寺遺址

佚名

？笤 漢文化和西域文化交融的標志

吐峪溝石窟寺遺址是古代絲綢之路的重要一站，這里的每一個石窟寺都是一系列精美建筑、雕塑、繪畫藝術的有機組合，是我國佛教藝術的珍貴實例。

吐峪溝石窟寺從窟制上看主要有三種：縱券頂窟、中心柱窟和方形佛壇窟。其中縱券頂式石窟，造型近同吐魯番地區(qū)常見的居民屋宇，窟分前后室，所謂后室，只是一處十分狹窄的小洞，是僧人坐禪用的“洞天”，稱為禪窟；方形窟地面往往有佛壇；中心柱窟，用佛教的觀念，也可以稱之為“禮拜窟”。巨大的塔柱，將洞窟一分為二，前后形若兩室。甬道可供僧侶、信徒回旋禮拜。他們虔心奉佛，入窟后右旋而行，繞塔瞻仰佛像，領會本生壁畫，接受佛教知識教育，聆聽法師教海，以求得到佛法的真諦，獲得靈魂的洗禮。佛像是中心柱窟主要的題材，幾乎畫滿窟中各壁，在方形窟中也有以千佛布列四壁的，千佛的造像在鼻眼上往往不提白粉，不做凸凹暈染，僅以線描畫出具有漢人五官特征的形象。窟甬道頂上有由忍冬、磷紋、團花等紋飾帶組成的仿漢式木構建筑，中土漢風的影響顯而易見。

石窟寺內壁中央大多繪佛教本生故事畫，尚能辨認的壁畫內容多為內地漢人所熟悉的如“肩提婆利忍辱截割手足”“摩鉗太子求法赴火”“慈力王施血飲五夜叉”“薩那太子舍身飼虎”和“毗楞竭梨王身釘千釘”“尸毗王割肉貿鴿”等，與龜茲莫高窟的單幅畫有較大的不同，且每幅壁畫旁都配有漢文。窟制、佛像、壁畫的特點顯示出吐峪溝石窟寺濃厚的漢文化影響。在唐以前，吐峪溝石窟寺所在的高昌古國就“國有八城，皆有華人”，是漢文化與西域文化第一個交匯之地，也是漢文化深入西北最西的地方。西域文化通過高昌傳人內地，內地文化又通過高昌傳向外域，而兩者初步結合便產生了高昌特色的文化。

另據(jù)唐代文獻《西州圖經》記載，吐峪溝石窟群中的丁谷窟除“有寺一所”外，還有“禪院一所”。這里的”禪院“應該是指唐代中期后，在佛教中興起的“禪宗”的宗教活動場所。“禪宗”是漢傳佛教的主流，其核心思想是“不立文字，教外別傳；直指人心，見性成佛”，大大降低了民眾參佛的門檻，初起在廣東、湖南、江西等地，但勢力很快地在全國擴展，“禪院”的出現(xiàn)證實了西州境內很早就已經受到內地禪宗佛教的影響。

？笤 石窟寺榮衰的幕后主角：高昌政權

據(jù)考證，吐峪溝石窟寺的主要興建時間在公元443至460年之間，這段時期的高昌正處在北涼政權的統(tǒng)治之下，作為石窟寺的主要贊助人，高昌北涼政權的興衰成為石窟寺榮枯的幕后主角。北涼政權在統(tǒng)治河西時期，已在高昌設郡進行統(tǒng)治。至沮渠蒙遜之子沮渠無諱、安周時，高昌變成了北涼政權的統(tǒng)治中心。

北涼統(tǒng)治高昌的前后十八年，對高昌佛教的發(fā)展起到了非常重要的作用，吐峪溝石窟寺遺址是當年高昌城文明的一部分，其昌盛與衰微都與高昌北涼政權的存亡關系至密。發(fā)現(xiàn)于高昌故城的《沮渠安周造寺功德碑》曾記載：“按十六國春秋，蒙遜時代，即尊弘事佛，禮接曇無讖。又于涼州南百里崖中，大造法象。茂虔尤軎文學，張溟、闞細之徒，并為顯官。故安周已挹其余風，雖身處窮域、尚能造像勒碑，恢宏釋教。”這段文字肯定了一個事實，即北涼王沮渠安周信奉佛教，曾在“百里崖中，大造法象”，吐峪溝成為沮渠皇室的造像集中地。

北涼滅亡后，到麴氏高昌時，皇室對佛教的重視只增不減。吐峪溝出土的《大慈恩寺三藏法師傳》卷一記載了高昌王麴文泰與玄奘的一段故事：高昌王麴文泰篤信佛法，聽聞大唐高僧玄奘西天取經要路過高昌國，非常激動，他盛情款待了這位慕名巳久的高僧。為了把玄奘留在高昌，麴文泰用盡了辦法，甚至想出了嫁女兒的主意，想讓玄奘成為北涼的乘龍快婿。玄奘不得巳只好用絕食來表明取經的決心，麴文泰無奈只好放棄。基于這段往事才有了后來《西游記》演繹的西涼國皇室欲為唐僧招親的故事。

在玄奘臨行前，麴文泰準備了充裕的金銀與華服，訓練了一批小沙彌輔佐玄奘西行。臨別之時，二入鄭重約定，玄奘取經歸來仍要經過高昌。由此可見鞠氏對于佛教的重視。十七年后，玄奘從印度學成歸國，仍取道北路，翻雪山，涉流沙，履行與麴文泰的約定。他不知道，就在唐貞觀元年（公元627年），麴文泰自恃距唐遙遠，中間又有大漠阻隔，勾結西突厥，阻隔西域與中原的交通，公然與唐王朝為敵。唐太宗派遣吏部尚書侯君集，于貞觀十四年率師數(shù)萬攻滅高昌王國，麴文泰身死，唐以其地改設為西州。佛教也就此失去了高昌政府的支持。

唐代的吐峪溝石窟繼承了高昌政權建造的佛窟規(guī)模，并有修繕。在敦煌遺書《西州圖經》中有這樣的記載：西州佛院重重，雁塔林立、高梁橫跨、綠蔭紛紛、香火繚繞、梵唄齊鳴，這其中猶以土谷窟寺最為聞名。如此數(shù)百年的經營和繁盛使吐峪溝石窟榮登東疆第一寶窟之位。至公元15世紀時伊斯蘭教越過蔥嶺進入佛教藝術興盛的南疆，取代佛教成為西域地區(qū)的主要宗教后，吐峪溝石窟遭才被廢棄。

？笤 屢遭破壞和劫掠

吐峪溝石窟在唐代以后毀壞嚴重，依現(xiàn)存遺址的情況，已很難找尋繁盛時期的“梵唄齊鳴”的景象，這除了宗教興替外，還因為地震以及海外探險隊的盜掠。

19世紀末20世紀初，吐魯番地區(qū)就被歐洲及日本的各種文化探險隊、考察團頻繁光顧，先后有俄日英等國探瞼隊深入拜城、庫車、吐魯番等地，先是進行測量、繪圖、拍攝和考古發(fā)掘，然后瘋狂盜運。對吐峪溝考察次數(shù)最多、劫掠文物也最多的是德國人勒柯克和格倫威德爾，從1902年到1914年，他們曾先后四次到吐魯番。勒柯克1905年第一次來到吐峪溝就剝割了這里最精美的壁畫，并找到了溝東一間密室（后稱“手稿窟”），拿走了滿滿兩麻袋文書和許多“驚人的刺繡品”。1907年，袼倫威德爾再次來這里進行測繪、拍攝和盜墓。洗劫之后，吐峪溝石窟變得更加千瘡百孔，一片殘破。

另外是地震等天災的襲擊，據(jù)歷史文獻記載，吐魯番地區(qū)屬地震常發(fā)區(qū)，而且震級多在六級以上，每一次強烈地震的發(fā)生，都會帶給位于峭壁上的石窟以毀滅性的災難。特別是1916年左右的一次大地震，幾乎百分之九十以上的東西被蓋在地底下。

目前，對吐峪溝石窟寺發(fā)掘的已告一段落，專家表示：未來吐峪溝石窟寺的發(fā)掘將對整新疆石窟寺遺址的發(fā)掘及保護、管理起到示范性的作用。