“馬”詞語意義文化探源

閆德勝

(河北聯合大學，河北 唐山 063000)

一、小引

漢民族的馬，作為六畜之首［1］，遠在古代就已經成為重要的交通工具和作戰裝備，也是農民主要的耕畜之一。漢民族豐富多彩的文化現象中，馬文化占有重要的一席之地。漢民族馬文化的核心就是:勇猛、威武、能力、機智、信義、忠誠、人才、有作為、有成就……這，便是就廣義而言的漢民族馬文化象征。自古以來，馬文化象征一直反映出我們漢民族對待馬的文化心理和文化情結。

一個民族的文化往往是該民族語言詞語產生的背景和淵源，又決定著詞語意義引申發展的方向，因此，漢民族馬文化研究常常是漢語中含有語素“馬”和某些無語素“馬”這一類詞語的意義產生和發展的淵源。本文試從漢民族馬文化淵源來探尋這類詞語的文化涵義，簡稱文化義。

二、“馬”增新義

馬，受到人們的推重，原因當然是馬的實用價值，但在社會語言生活中運用由語素“馬”構成的詞或短語時，則不像人們實際用馬那么簡單。漢民族馬文化象征常常賦予這種“馬”詞語獨具的表義功能，使其增添文化內涵。

出馬，原指將士騎馬上陣交戰。《水滸傳》第一一五回:“厲天佑首先出馬，和呂方相持。”后該詞慢慢衍生文化義，比喻出面、帶頭做事:“縣長親自出馬，問題很快就解決了”［2］。

落馬，義為騎馬時從馬上掉下來。例如，“騎兵鬼子被砍死一半……神田跟不上覃飛的快刀節奏，躲閃不及，被覃飛劈傷左臂，翻身落馬。”［3］后該詞漸漸新增文化義。1、比喻作戰或競賽失利:“比賽中名將紛紛落馬，新手不斷涌現”［4］。2、比喻官員的劣跡敗露而遭到懲處。2014年4月25日《燕趙老年報》第三版轉載《落馬官員通報措辭解讀》一文。文中指出:“郭永祥系十八大至今落馬的24名各省部級高官中第5個涉及‘道德敗壞’的官員。”

千里馬，字面上表示日行千里的駿馬，快馬。司馬遷《史記·趙世家》:“繆王日馳千里馬，攻徐偃王，大破之。”后該詞逐漸演變，新增文化義，比喻難得的杰出人才:“千里馬常有，而伯樂不常有”［5］。

露馬腳，字面上是露出馬的蹄——馬腳，實際它增添了馬文化內涵，發揮一語雙關的修辭作用。亦即“馬”，言在此而意在彼。2014年5月11日中午央視《今日說法》欄目，播放《足底追兇》一案例。面對破案重重困難，一辦案民警自言自語:“真想讓犯罪嫌疑人再次作案，讓他露出馬腳，但又怕他繼續傷害無辜群眾”。這是現時語言生活中一例。曲波《林海雪原》中也有一該語用例:“可是匪徒們走上這十幾里的大山背，他們沒有想到包馬蹄的破麻袋片全踏爛掉在路上，露出了他們的馬腳”。這兩個實例“露出馬腳”，實際是指露出犯罪嫌疑人和匪徒們的破綻。這種一語雙關，具有“表里”“明暗”的雙重語義。對于“露馬腳”，《漢語大詞典》注釋為:“比喻事實真相泄漏出來。元雜劇《陳州糶米》第三折:‘這一來則怕我們露出馬腳來了。’”

以上“出馬、落馬、千里馬、露馬腳”這些“馬”詞語，是通過馬文化探源而增添馬文化內涵來表達比喻義。馬作為文化象征也常常使社會語言生活中的“馬”詞語增加泛指、概括的文化義。

人馬，本義指人和馬。曹操《苦寒行》:“行行日已遠，人馬同時饑。”前文援引《戰馬斯特凡》一書第145頁也有一該語用例:“十八歲時，王爺送給他一件特殊的生日禮物——西洋賽馬斯特凡，從此就人馬形影不離。”然而，該詞常常增加文化內涵，表達泛指的文化義，用來泛指某個集體的人員:“宣傳處的人馬幾乎全換了”［6］。

馬鞍，字面上是放在馬背上供人騎坐的用具。實際上，該詞具有明顯的概括義:騾、驢二畜均用這種器具供人騎坐或馱運東西，所以，《中華現代漢語詞典》對該詞條注釋為:固定在騾馬等背上的用具。

馬鞭，除用來趕馬以外，趕騾、趕驢、趕牛等均用馬鞭，即:“泛指趕牲口的鞭子”［7］。

馬戲，原為古代的一種技藝，唐宋時專指訓馬和馬術表演。根據《現漢》和《漢語大詞典》，馬戲現已是包括訓順獅、虎、熊、猴、狗等各種訓獸乃至雜技表演的統稱。

馬幫，《現漢》等大多數漢語詞典都注釋為“馱運貨物的馬隊”。實際上，這一釋義是不準確的。兒童文學作家沈石溪在《斑羚飛渡·老馬威尼》一書中紀實得非常詳細:“云南多山，交通不便，邊遠地區運送貨物，全靠畜力，故而馬幫盛行。其實，稱為馬幫，還不如稱為騾幫更確切些。因為即使是一支有幾十匹腳力的馬幫，也只有一兩匹馬，其余的都是騾子……但一支馬幫，無論大小，不能清一色都是騾子，起碼要有一兩匹馬。”［8］可見，“馬幫”一詞中的“馬”，實際上增加了文化內涵，使“馬幫”一詞擁有了概括的文化義。所以，“騾馬幫”，才是“馬幫”一詞的真正意義。

現代漢語“人馬、馬鞍、馬鞭、馬戲、馬幫”這些詞，獲得泛指概括的文化義從而能夠成立并站得住，都是基于馬文化探源而實現的。

三、“馬”被借用

這里所講的“馬”被借用，是指整個“馬”詞語，其字面上雖有“馬”字，但詞語所表達的內涵卻沒有馬義，也就是與馬無關。實際是借用“馬”詞語的表層形式來傳達深層結構的文化內涵，從中揭示詞語的文化義。

馬路，原為古代供車馬馳行的大路;今泛指城市或近郊供各種車輛行駛的大路。借用“馬路”指稱“大路”，是有歷史文化淵源的。學者許暉在近著《這個字，原來是這個意思》第9頁援引明代李時珍《本草綱目》所講“凡物大者，皆以馬名之”而斷言:古代“‘馬’可以作為形容詞使用，意思是‘大’。因此，‘馬路’即‘大路’”。

馬上，是個常用副詞，僅在《漢語大詞典》和《辭海》第五版里列出三個義項。1、馬背上，多指征戰武功;2、比喻在職作官;3、即時、立刻。然在《現漢》等大多數漢語詞典中，卻僅僅注釋為“立刻、立即”。這說明，現今一般借用“馬上”來表示即將發生或者緊接著某件事很快就發生的意思。當然，之所以普通漢語詞典只將“馬上”注釋為“立即、立刻”，還與下面幾個歷史文化典故有關。1、元雜劇《陳州糶米》:“爺，有的就馬上說了吧!”2、古代一大將騎馬趕路，突然聽到消息，說皇帝病危。他聽后沒有下馬就直奔京城。后來，人們就用“馬上”指稱“立即”。3、古代認為馬是最快的交通工具。一個人騎上馬而坐到馬上，就意味著很快到達目的地。后來就用“馬上”表示“很快、立刻”。

漢民族馬文化內涵豐富、寬泛、深邃。有的詞語在古代廣泛使用，可在一般的現代漢語詞典甚至各版本的《辭海》中都難覓蹤跡。然而在現今的社會語言生活中還在運用。例如，當代廠礦為提高生產效率，常實行晝夜三班制生產，謂之“歇人不歇馬”，不說“歇人不歇機器”。原因就是“歇馬”一詞另有文化探源。目前，該詞僅在《漢語大詞典》中能夠查到，而且列出4個義項。其中之一就是“停止活動”。并援引文獻清代文康《兒女英雄傳》第十五回:“來年一定歇馬。”可見，本例“歇人不歇馬”是借“歇馬”來指稱“停止生產”。

當然，有些詞語古今文獻中都能輕易查到，但古今文化內涵各不相同。試看以下二例。人們外出考察、調研、講學，一般乘火車、坐飛機等現代化交通工具，跟馬毫無關系，可仍然時有報道:1、“離休三年，他馬不停蹄地考察、研究、著述”。①北京晚報，1985－12－31，頭版。“馬不停蹄”，原指馬不停地向前奔跑。今借指“人的行動不間斷地進行［9］” “一刻不停地前進或進行工作［10］”。再如，2014年4月27日央視戲曲頻道報道:遼寧朝陽藝術服務中心一演員說，他們每年下鄉演出二百多場。主持人董藝講:“那你們是馬不停蹄地下鄉演出呀!”2、“宗譜付印，大功告成，不勝欣喜。族人為此鞍馬勞頓，不辭辛苦，亦歷歷在目”②撫順《閻氏家族族譜·后記》。。“鞍馬勞頓”，原指人長途騎馬跋涉，勞累疲倦。今借指人“長途跋涉或長時間工作，非常辛苦”［11］。

本節“馬”被借用，使整個“馬”詞語舍棄原字面義而借指文化義，乃同樣基于漢民族馬文化探源而完成的。

四、“馬”被取代

從理論上講，語言交際中的每個詞語能夠造出來都不是任意的。也就是說，漢語造詞總能體現一定的造詞心理，反映詞語的能指 (語素組合)與所指 (指稱對象)之間的文化淵源和邏輯聯系。例如，西周王朝建立后，地位低下的原商代遺民以做買賣為職業，西周人將這些買賣人稱為“商人”，沿用至今。該例中，句前部“商代遺民做買賣”就是句后部“商人”造詞的理據。

然而有一種詞語，就是本節所討論的“馬”詞語。現代漢語中雖然仍在廣泛使用，但由于字面上缺失語素“馬”字，故已經難以順藤摸瓜而找到造詞理據從而明確詞語的意義。這是因為數千年來“馬”詞語的形體不斷演變，社會文化不斷變遷，詞語創造之初的形體和意義之間的直接聯系，變得越來越模糊，甚至完全無法看出。就是說，這種“馬”詞語經過漫長的演化變遷，原造詞的理據業已脫落而丟失，因而詞語的意義難以捉摸。通過一定的文化探源和邏輯推斷從而加以文化解讀，有些詞語是能夠找到丟失的理據而明確其意義的。本節《“馬”被取代》這項研究內容，就是通過馬文化研究追根溯源，進行合乎邏輯的查證和推斷，從而取代原詞語而推定現代通用詞語，進而明確現代漢語詞語的規范意義。

螞蟻，原寫作“馬蟻”。本文前面提到，“馬”有“大”的意思。馬蟻，指的就是體型大的螞蟻。《漢語大詞典》:馬蟻，“本指大蟻。后亦為蟻的通稱。”就是說，馬蟻逐漸演變為泛指義——螞蟻:“馬”受其后面“蟻”蟲字偏旁的同化作用，便演化成螞蟻。同樣，“瑪瑙”一詞也是如此。該詞原作“馬瑙”。見漢末文學家王粲《馬瑙勒賦》:“總眾材而課美兮，信莫藏於馬瑙。”“馬”受“瑙”王字偏旁的同化作用而演化成“瑪瑙”。碼頭，船只停泊處，原寫作“馬頭”。北宋史學家司馬光和助手劉恕等人編撰的史學巨著《資治通鑒·唐穆宗長慶二年》:“又於黎陽筑馬頭，為度河之勢［12］。”后改寫為“碼頭”。邏輯推斷:可能與建碼頭須用磚石等建筑材料有關而與馬毫無瓜葛，所以，“馬頭”便演化成“碼頭”了。近查學者楊立新所著《錯字的尖叫》一書，恰好印證了此點。該書第194頁明文寫道:后來因為馬頭多用石頭砌成，人們才寫成“碼頭”。

上面“螞蟻、瑪瑙、碼頭”三詞，構成中都沒有“馬”字。尋找其造詞理據，也只是從語表字面上捕風捉影尋找一點蛛絲馬跡關聯線索，而在語里深層結構上則不易探尋。下面“毛病、高足”二詞，無論從語表或語里都難以探尋詞義的緣由。非考據有關的歷史和文化的文獻資料而探析其馬文化淵源不可。

先看與馬毛的成色有關的“毛病”一詞。該詞起初為相馬術語。古代有一種迷信說法，認為馬身上的毛旋兒有優劣、多寡之分。明代徐咸《相馬書》:“馬旋毛者，善旋五，惡旋十四，所謂毛病，最為害者也。”可見，毛病，原指馬毛的缺陷，后引申指稱人或物的缺點、失誤、疾病、壞習慣、缺陷、損傷、故障等等。再看與馬足有關的“高足”一詞。漢代驛站提供三等馬匹，有高足、中足、下足之別。高足為上等快馬。古人以此寓指高足弟子，得意門生。南朝《世說新語·文學》:“鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足弟子傳授而已。”后作為敬詞，指稱對方或他人的學生。

本節所研討的“螞蟻、瑪瑙、碼頭、毛病、高足”這些詞，都不含語素“馬”，但是從中國文化的角度來看，又確確實實都屬于“馬”詞語，因為只有對這種詞語探析其馬文化淵源，才能探得詞語的馬文化涵義。只不過這種無語素“馬”的詞語，乃是整體“馬”詞語的另類而已。

五、小結

馬，是人類最早訓化的動物之一。我國古代學者對馬的研究已卓有建樹。東漢許慎《說文解字》對馬的習性和特點便有高度的概括:“馬，怒也，武也。”本文開篇所講馬文化的象征，就是對許慎于馬這一精辟概括的細化和發展，寓意深刻，內涵精邃。拙作據此對含有語素“馬”和某些無語素“馬”的詞語，給予了初步的馬文化研究。我們以有關的歷史、文化、文學、文字的廣博知識作基礎，旁征博引，考察論證，邏輯推斷，對上述“馬”詞語的意義進行了文化探源，從而探得詞語的馬文化涵義，以充分體現“馬”詞語動態靈活、發展變化的交際功能。

筆者撰寫拙作，與學界專家同商共議、互相切磋，以促進中國文化語言學和現代漢語詞匯學的完善和發展。