境外建筑師設計項目的跨文化傳播研究

張櫸文

(復旦大學藝術教育中心，上海 200433)

當前多級化的世界格局，全球化的經濟發展，競爭化的科技創新，在此大發展大變革的時期中，文化在綜合國力競爭中的地位和作用愈發彰顯，增強國家文化軟實力、文化國際影響力已納入國家發展戰略。

然而，審視我國建筑行業，自引入現代建筑以來，長期處于文化傳播的受傳方地位。在我國城市化進程的高速發展階段，巨大的建筑市場中境外建筑師大量進駐，實現他們在中國的眾多項目。以建筑為媒介，完成了境外設計師的設計思維、哲學觀、文化思想的呈現。更加值得警視的是在我國的政府項目 (最應具有民族、時代、國家文化代表性的項目)和知名企業地產項目中更是以境外建筑師為主導，我國建筑師在本國建筑市場長期處于邊緣狀態，當代我國建筑行業的本國文化中心地位喪失。

一、建立我國建筑文化傳播的問題意識

面對全球化話語的沖擊，首先應建立建筑文化傳播的問題意識，梳理境外建筑師、建筑事務所在我國動態發展中的工作環境變化，對機制、政策、形勢進行宏觀把握。我國建筑業的對外開放有其階段化、漸進式特征，處于不斷探索階段。上世紀70年代末，改革開放使境外建筑師與境外設計事務所陸續進入我國建筑設計市場，建筑業是我國實行改革政策后最早開放的行業之一。1986年，經國務院批準，國家計劃委員會和對外經濟貿易部聯合發布840號文《中外合作設計工程項目暫行規定》，對中外合作設計的適用范圍、項目的審批、設計機構的選定、國外設計機構的資格審查、標準規范的采用、設計條件的審查、設計基礎資料的提供等做出了規定。1992年發布的《成立中外合營工程設計機構審批管理的規定》，促進及規范了中外合作設計活動的展開，顯示了國家對開展國際工程設計業務的放寬與鼓勵。90年代后期，中國城市化進程加快，境外建筑師設計的大型公共建筑出現。1995年，兩部委聯合出臺533號文《關于設立外商投資建筑業企業的若干規定》，首次明確提出暫不允許設立外商獨資建筑業企業。2000年，建設部印發《建筑工程設計招標投標管理辦法》《關于國外獨資工程設計咨詢企業和機構申報專項工程設計資質有關問題的通知》的規定。建設部的統計:“截至2000年，在中國境內承包工程的境外建筑業企業(包括建設部和地方建設行政主管部門頒發的單項資質證書)共有136家，分別來自15個國家和地區，其中香港公司最多，超過總數的50.74%;其次是日本，有18家企業，占總數的13.2%;其余國家的企業為10家以下。”［1］2002年，我國加入世界貿易組織，建筑行業同時出現開放和優惠的條件。同年，建設部、對外貿易經濟合作部第114號文《外商投資建設工程設計企業管理規定》，提出對外商投資設計工程合資和獨資企業實行資質管理。2004年，建設部發布《關于外國企業在中華人民共和國境內從事建設工程設計活動的管理暫行規定》。2006年，建筑業結束了入世過渡期，進入了一個全面對外開放的新發展階段，允許外商成立獨資企業，放寬市場準入，為境外建筑師進入中國建筑市場提供了保障。據建設部初步統計:“截至2006年10月，來自全球三十多個國家和地區的投資者在中國境內設立了企業，其中，建筑設計和施工企業數量已達以前四百多家，遠遠超過了入世之前的企業數量。來自美國、日本、新加坡、韓國等的企業都達到一百家左右。全球最大的225家國際承包商中，很多企業已經在中國開展業務。”20世紀90年代的“北京十大建筑”，中外合作建設的只占4項。但是進入21世紀以后，北京的標志性建筑中，外國建筑師參與設計的約占了九成。［2］如新保利大廈 (美國 SOM公司)、首都國際機場3號航站樓 (諾曼·福斯特建筑事務所)、中國國家大劇院 (保羅·安德魯)、國家體育場 (赫爾佐格、德梅隆)等項目，均采用境外建筑師的方案。2013年，十八屆三中全會決定放開建筑設計領域準入限制。

在我國建筑行業對外開放的進程中，改革開放與加入世界貿易組織是兩個大的轉折點，雖然加入WTO之初有較強的“保護”意識，但也在五年過渡期后拓展了我國建筑市場開放的深度與廣度，確定了境外設計機構的“跨境交付”“商業存在”“自然人流動”等從業模式。當前中國的建筑和城市規劃已漸成為世界的中心，建筑市場法律法規體系不斷完善，促進行業發展的同時，也要承擔隨之而來的壓力和風險。境外建筑師、境外建筑事務所大量進駐我國建筑市場，我國成為境外設計師的試驗場，本國建筑師處于邊緣地位，然而，針對市場放開后我國建筑行業引發問題的研究多以設計為本源就中外建筑師進行比較分析，以境外建筑師占據中國市場大比例份額為恐慌問題，而忽略了一個更為重要的境外建筑師設計項目中外來文化傳播對國人的影響，建筑行業中價值體系的偏移，及對國家文化軟實力提升阻礙效應等問題。

建立我國建筑文化傳播的問題意識。首先，當代我國建筑行業形成了跨國文化性的陌生化視覺建構模式。針對參加競標、接受委托、與國內建筑師合作，境外建筑師、建筑事務所的方案具有很高采用度的現狀分析，當代的建筑文化也是推手之一。經歷了后現代主義建筑裝飾性、隱喻性的凸顯特征，當代建筑則更加強調國際化趨勢下的視覺陌生化。視覺陌生化作為藝術表現復雜化形式的手法，增加了視覺感受的難度和延時，挑戰了人們的視覺經驗，達到藝術感的表達。然而跨文化性的視覺建構本身就具有陌生化特征，使之在當代建筑文化中占據了優勢。但是，這種跨國文化性的陌生化建構是需要以丟棄歷史文脈、本土性、地域性的文化為代價，導致當代我國建筑行業處于偏移的價值體系中。其次，跨文化傳播下文化自覺的缺失。我國現代社會學、人類學、民族學的奠基人之一費孝通先生提出了“文化自覺”的主張，其包含兩個重要的方面，一個是如何重新認識我們的傳統，認識我們的歷史文化，以確立我們民族的主體意識，增強我們民族文化的認同感;另一個方面就是如何更新我們的文化，從傳統向現代轉化，將自己的民族文化融入到世界文化體系中，并在這里找到自己文化的位置與坐標。在這樣的過程中必須打破兩個觀念，第一、傳統與現代的對立;第二、民族性與世界性的對立。［3］不同文化之間的傳播不存在絕對的傳受平等，表現出強勢文化的侵入與弱勢文化的被滲透，強勢文化的主導與弱勢文化的邊緣化或被取代。外來文化的傳入促使新文化體系的形成，而在當代我國建筑業，外來文化已成為強勢文化，但在其傳入過程中文化價值的滲透已變得隱蔽化、非直接化，他們很多具有中國形式的外衣，難于察覺。對于外來文化的沖擊，需要建立本民族的“文化自覺”，清楚認識不同文化在傳播中的關系模式。［4］在世界性的文化轉型中，把握本土文化的自主權和話語權，判斷確定自己的文化認同，在世界文化的進程中做出具有民族原創性的貢獻。最后，城市形象建設的表面化、同質化 。城市建筑作為限定城市空間的重要人工元素，影響著城市環境的整體風貌，反映著一個城市的歷史、經濟和文化，建構著城市的視覺形象，然而，以外來文化為主導的城市建筑建構中，則會導致城市形象建設的無本土文化根基的表面化與同質化。

二、建構建筑學研究的傳播學視角

建筑的實現與傳播乃是一種意義的編碼和解碼活動，一個建筑物所產生出的社會效益、文化效益和它對社會民眾的影響與傳統建筑學、美學的評價標準并非完全一致，建筑活動中隱含的傳播學規律具有相當的作用力，但在學術研究中卻是尚未完全觸及的新領域。首先，傳播學這一學科本身非常年輕。1948年，美國學者威爾伯·施拉姆出版了《現代社會的傳播》傳播學的第一本專著，第二年出版的《大眾傳播學》提出大眾傳播學的框架，從獨立的學科角度總結了之前的研究成果，標志著大眾傳播學正式成為一門獨立學科的開始。

20世紀60年代以后，出現反對或修正現代主義建筑的思潮，1966年，美國建筑師“后現代主義設計”理論的奠基人羅伯特·文丘里(Robert Venturi)發表了《建筑的復雜性和矛盾性》一書，提出了一套與現代主義建筑針鋒相對的建筑理論和主張，后現代主義初露端倪。同時，在西方符號學熱潮的作用下，開始了傳播學方法在建筑理論中的應用。雖然傳播學剛成型不久，傳播學與建筑學交叉研究運用的主要工具還是當時盛行的符號學，但真正意義上的交叉研究已經在其中萌芽，主要代表人物有德國符號學家馬克斯·本澤 (Max Bense)、意大利符號學家恩伯托·艾柯 (Umberto Eco)、英國建筑學家杰奧弗里·勃羅德彭特 (Geoffrey Broadbent)、德國哲學家、傳播學家恩斯特·卡西爾 (Ernst Cassirer)等。［5］德國美學家、哲學家馬克斯·本澤提出的超級圖像符號和符號貯備等概念，為傳播學應用于建筑設計奠定了理論基礎。設計理論借助符號學的方法過渡為一種普遍性的理論，涉及設計對象的產生、使用和適用與傳播功能。他嘗試通過對廣義符號學、傳播學、信息學等一系列科學方法的深入研究，認為真正的傳播過程是與依據決定論的物理過程完全不同的，任何設計都是一個可以科學進行展開的過程，這樣的過程正是一個傳播過程而非物理過程。完成一種建筑形式、形態系統的實現化建筑對象，是傳播信息的載體，都是一個復合的超級符號，包含象征符號貯備系統、圖像框架系統等多樣“對象系統”。建筑的存在本體即是一種文化傳播媒介，作為符號體系通過空間這一渠道傳播信息，要使傳播過程得以完成，信息受眾解讀接受，就需要發送者和接受者擁有一定相通的符號儲備。［6］意大利符號學家恩伯托·艾柯在其著作《功能與符號——建筑的符號學》中明確指出建筑是一種大眾傳播的方式，其所傳播的信息與普通意義上的大眾傳播不盡相同，建筑所承載的信息更復雜、具有模糊性特征。美國建筑理論家阿摩斯·拉普卜特致力于研究人對建筑環境意義的理解以及人與環境的交流，認為環境是傳播者與受傳者間進行交流的一種渠道，歸納出的該過程中的七個要素，已經較接近傳播學里關于過程要素的確定。傳播與建筑的關系已經逐漸引起全球建筑學領域的關注，美國哥倫比亞大學設立了建筑傳播實驗室C－LAB(Columbia Laboratory for Architectural Broadcasting)是一個致力于嘗試建筑傳播的實驗性形式的研究機構，其與《Archis》雜志、AMO(庫哈斯設立的建筑傳媒機構)和NAI(荷蘭建筑學會)共同合作，于2005年起開始出版獨立的建筑雜志《Volume》，在全球化的范疇上反思建筑學。2008年，意大利都靈舉辦了第23屆世界建筑師大會，會議以“傳播建筑”作為主題，指出“無論何種方式，無論何處，涉及職業的各個方面，傳播和被傳播的建筑，在日常生活的基礎上解決生活景觀和環境的質量。”［7］

在國內，2003年中國科學院院士鄭時齡先生在《建筑學報》發表了重要文章“全球化影響下的中國城市與建筑”，提出“全球化對中國的城市與建筑帶來的最大影響就是城市化的快速發展與城市規劃以及建筑設計領域內國際建筑師的參與，中小城市在城市化的過程中逐漸失去了特色，在城市空間尺度和形態上模仿大城市。全球化話語淡化了中國建筑和東方文化的主體意識，由此而引發了城市空間和形態的趨同。”我國的研究關注多是在全球化語境下進行的。2000年，建筑學畢業的旅德攝影藝術家王小慧出版了《建筑文化藝術及其傳播》一書，其將傳播學、語言學、美學、藝術學、心理學等鄰近學科類比的研究方法，視建筑為審美信息分析視覺符號系統的傳播現象。2003年，清華大學周正楠博士就學位論文寫成的學術專著《媒介·建筑:傳播學對建筑設計的啟示》，通過“作為傳播過程的建筑設計” “建筑傳播中的受眾心理”“建筑傳播中的目視信息”三個篇章的展開闡述，形成建筑傳播理論的主要框架，使建筑學與傳播學的對接納入主流理論的軌道。2006年，薛求理教授的論著《全球化沖擊—海外建筑設計在中國》，以1980－1990年、1991－2000年和21世紀三個歷史時期為縱向主軸，研究海外建筑設計在中國的表現與影響，對本土的貢獻與作用。2011年，相關最新論著劉曉平教授的《跨文化建筑語境中的建筑思維》，依托文化傳播理論、全球化理論和跨文化傳播理論成果，從較寬廣的視野來建構跨文化建筑現象研究的理論體系。在全球化的語境中，對跨文化建筑傳播現象的研究正是研究當代建筑學的重要領域。

針對建筑學與傳播學的交叉研究，正是利用當代多學科交叉學術研究手段，突破狹義建筑學意義上的建筑本體研究，對建筑傳播活動的傳播者、傳播內容、傳播媒介和受傳者作完整研究。通過傳播學的研究方法，更多地去關注受眾對城市建筑的感受、文化接受，以及建筑傳播內容對民眾的影響和作用，相比藝術單體研究，藝術傳播研究具更大價值。

傳播 (communication)是一種人類發展中的普遍社會現象，傳播學則是研究人類社會傳播活動及其規律的一門學科。目前對于傳播并沒有一個被公認的定義，不同學者從不同角度給出了不同的解釋，如以貝霍爾森和塞納為代表的強調傳播的互動過程性，認為運用符號 (詞語、畫片、數字、圖表等)傳遞信息、思想、感情、技術以及其他內容。以施拉姆為代表的強調信息共享的認知共同性，認為傳播是對一組告知性符號采取同一意向，建立傳播者與受傳者之間的共同認知。以霍夫蘭為代表的強調影響施加性，認為是在接受者無意向下，傳播者傳遞信息用以影響接受者的過程。建筑藝術作為具有復雜信息的載體，符合傳播學的建構規律，運用傳播學的理論、傳播學方法論研究建筑活動有著可操作性、學術理論價值與實際價值。

建筑傳播的構成要素研究。第一、傳播者。傳播者即傳播主體，其為傳播活動中的第一要素，傳播內容的生產者。傳播者即可以是個人也可以是以組織或團體為組成形式。作為建筑活動的傳播者是由一個復雜的系統構成，多方因素共同組成，總體可分為直接傳播者和間接傳播者。在對建筑設計的傳播者主體意識研究中，應同時包括以建筑師為主體的直接傳播者和以業主、政府決策官員、建筑法規制定者、管理者構成的間接傳播者，他們都直接或者間接決定建筑的視覺呈現。一般而言，建筑的信息構成以直接傳播者建筑師傳播意圖為主要決定源，建筑師們通過建筑的符號語言傳達自己的設計思想、傳播信息，視覺符號通過象征、隱喻等手法達到表意目的。作為建筑活動的間接傳播者一般不直接創造傳播內容，而是通過作用于建筑師來影響建筑傳播信息的構成。

第二、傳播內容。其是傳播學中的重要環節之一，從廣義上說，傳播內容即是被傳播的信息，通常以符號為介質。相對于多數媒介信息接受的可選擇性，以建筑為載體的內容傳播具有強加性特點。在城市空間居住的民眾無時無刻不接觸建筑，或所處于建筑內，應用設計師設計的內部空間，或所處于建筑外，應用設計師設計的建筑的外觀、外部空間、城市景觀、城市規劃。同時，建筑的保存期使以建筑為載體的內容傳播具有長時性特點。建筑的傳播內容不僅包括民族文化、時代意志、地域特征、審美信息，還包括意義的傳播，很多建筑設計將符號學的原理、視覺符號的手法進行引入，從而建立建筑藝術的語構系統與語意系統。作為建筑的意義傳播達成，需要在設計師與公眾之間建立某種規則和交流的語言，然而，易被忽略的建筑傳播內容還包括建筑師對人類生活方式的建構與其自身生活方式理念的傳播，生活方式與建筑形式之間有著密切但隱秘的關系，如四合院、公寓等不同的建筑形制營造了人們不同的生活方式。西方早期建筑理論家吉狄翁提出了“建筑對我們生活時代而言是可取的生活方式的詮釋”。現代主義建筑運動的先驅性建筑師、教育家格羅皮烏斯在推動現代建筑的發展方面起了非常積極的作用，他的新建筑的主張中即有他對人們的生活方式與建筑的表現方式的連帶關系。他說:“在我們的設計工作中，重要的是不斷地發展，隨著生活的變化而改變表現方式，決不應是形式地迫求‘風格特征’。”［8］再如勒·柯布西耶所追求的人們生活所需“陽光、空氣、綠化”三要素觀點，使其在建筑設計中提出了“房屋底層采用獨立支柱、屋頂花園、自由平面、橫向長窗、自由的立面”的新建筑五特點以及在城市規劃構想中也有所體現。對于現代主義運動是倡導為大眾服務的新精英設計，建筑師通過建筑與城市規劃的設計指導人們怎樣生活，具有很強制的生活方式傳播。由此，針對建筑師的設計素養而言，對社會學進行研究，了解人與人之間的關系、人群與階層、階級、生活方式和需求是必要的。

第三、媒介。其是傳播學中的核心概念之—，媒介是中介或中介物，存在于事物的運動過程。傳播學意義上的媒介指傳播信息符號的通道或渠道，媒介研究又稱渠道分析，主要研究作為傳播渠道的媒介自身的特點和發展規律。［9］媒介渠道是內容的載體，作為建筑活動的傳播媒介即是建筑物本身，傳播者以這些渠道為媒介，承載想要表達的內容。加拿大的傳播學巨匠馬歇爾·麥克盧漢 (M.Mcluhan)在他的成名作《人的延伸:媒介通論》一書中，論述建筑的媒介特征，將建筑中的住宅與服裝類比，認為住宅是延展人體溫度控制機制的努力，從社會的角度解決問題，使家庭和群體能得到熱量和能量，促進新的技能和新的學問，它行使其它一切媒介的基本功能。衣服和住宅，作為皮膚和體溫控制機制，其所以是傳播媒介，首先是表現在以下的意義上:它們塑造并重新安排人的組合模式和社區模式。建筑作為傳播媒介具有大眾傳播的數量眾多、傳播者是機構或組織等大眾傳播的要素要求，建筑在溝通社會中人與人的關系、傳播信息、表達內容、統一社會思想等方面，遵循了大眾媒介的規律。

第四、受傳者。受傳者是信息傳播的接收者，直接影響傳播效果，決定傳播是否達成。然而建筑在保存期上的至少幾十年幾百年甚至更長時間會讓它的影響涉及到幾代人，使其受傳者具有范圍廣、復雜性、不確定性等特點。作為建筑傳播的接受者可分為主動接受和被動接受，目標受眾和非目標受眾。建筑的目標受眾主要是指建筑的特定使用者、經常訪問者和街區居民，他們一般是主動接受信息，而傳播者一般也會根據他們的選擇偏好進行優化，以擴大傳播效果。非目標受眾則是指未被傳播者納入主要考慮范圍或無法特別優化的不定人群，他們一般是被動接受信息，而傳播者只有將他們也納入考慮，才能夠達到傳播效果的最大化。

三、境外建筑師設計項目中的跨文化傳播

全球化與市場化對我國的建筑界和城市環境設計產生著巨大的影響，在城市化速度加快、建筑市場開放過程中，境外建筑師的加入也不可避免地引發外來文化的傳播，當代我國建筑設計是伴隨著跨文化傳播影響而發展的。

在建筑行業的跨文化傳播中，相對于本土建筑的國際化、西方建筑文化的引入、本國建筑師的西方文化吸收等，境外建筑師在我國的建筑設計可以屬于直接方式的外來文化傳播，并具有自身的特點。第一、境外建筑師設計項目中的跨文化傳播具有階段化特點。例如在近代西方文化東漸的代表城市，更早的受到了西方建筑思想的影響，被視為“世界建筑博覽會”的上海，隨著租界的建立，外國人獲得了租界的建筑權，境外建筑師可以根據自己的想法建立西方風格的建筑，這一時期西方建筑思想的進入異常簡單。鴉片戰爭時期中國建筑近代化的開始，長期單一的建筑文化被打破，中國的城市中出現仿西方城市的面貌，主要由西方建筑思想的傳入為主導。在建國至改革開放期間，政治環境的動蕩狀況滲入文化藝術領域，在實行社會主義計劃經濟體制下，建筑設計創作領域呈現出國家意志介入并主導發展的局面，境外建筑師處于較難介入狀況，傳播遇到封閉阻塞。我國“一邊倒”的外交政策，使基本上僅蘇聯單一方的境外建筑師進行傳播。改革開放之后，其他國家的境外建筑師重新活躍在我國建筑市場，同時由于我國經濟發展、國際地位提高，本國文化被世界接納，出現境外建筑文化與本土文化的傳播互融。第二、境外建筑師設計項目中的跨文化傳播具有長時傳播性特點。改革開放作為中國建筑史上一個重要的轉折點，從這一時間節點開始，境外建筑師、設計事物所開始真正全方位參與中國城市建設及規劃。上世紀七十年代，日本建筑師最早進入，以日本政府開發援助和引進技術的工業項目參與建筑設計，如上海寶山鋼鐵廠、中日友好醫院。隨后為解決改革開放之初賓館酒店類建筑匱乏，境外建筑師多參與到此類建筑的設計工作中，如北京香山飯店、北京建國飯店、南京金陵飯店、北京長城飯店、新錦江大酒店，同時還有為解決當時符合國際水準的涉外辦公樓和涉外住宅不足問題的瑞金大廈等。二十世紀九十年代，境外建筑設計項目由賓館建筑向綜合建筑轉變，出現了很多高檔辦公寫字樓如上海金茂大廈、中國銀行總部、中國國際貿易中心、地王大廈，商業體育、游樂建筑等項目也有增多趨勢。隨著北京奧運會、上海世博會、廣州亞運會的舉辦，會展中心、大劇院、體育場館等大跨度建筑成為2000年后的主導項目。縱觀境外建筑師在我國的設計工作，多集中在公共建筑設計，同時我國的重大項目的建筑設計絕大多數方案都有境外設計機構的身影，這些建筑會更長時間留存后世，具有長時傳播特點。

境外建筑師在我國設計項目中跨文化傳播的構成模式遵循了文化傳播的規律，主要有直接傳播、媒介傳播與刺激傳播三種主要模式。在人類社會發展進程中，不同時期以不同方式一種或兩種、三種疊加組合進行傳播。首先，直接接觸引起的文化傳播。直接傳播又稱直接接觸，是指由相臨近引發文化的社會借鑒，再逐漸傳播到更遠地域。隨著我國建筑市場開放化、全球化的發展，直接接觸引發的傳播愈發獲得有利條件與傳播力度。十九世紀末，隨著西方列強的入侵，也帶來了西方建筑師的涌入，境外建筑師在我國的設計項目同樣成為西方國家通過直接接觸進行文化輸入的一部分，我國幾千年“一貫制”穩定的單一建筑文化被打破。而在改革開放之后，境外建筑師通過直接接觸傳播模式進行跨文化傳入是我國主動選擇接受的結果。境外建筑師對我國的直接接觸模式的傳播大體可分為三種類型:一種是割裂式強制輸入，該類型并未融合中國當地傳統文化，而是將境外建筑師本國的建筑形式作為殖民政治的象征進行輸入。如對外租借的香港、澳門等地，上海的租界區等，以西方模式進行城市建設、住宅建筑、公共建筑設計等。這些地區的建設是強制式的西方文化輸入，以與城市文化割裂式的視覺形式呈現。這類建筑主要有外國人建造的領事館、洋行、教堂等類型，如凱德納設計的圣三一教堂有著羅馬風式樣的早期哥特式風格、由公和洋行設計的上海匯豐銀行總部被稱為“新希臘樣式”的仿古典主義的建筑。第二種是半融合式傳輸，境外建筑師通過與我國建筑師合作完成項目設計，達到跨文化的傳播目的。在這種傳播過程中，本國設計師同時兼具傳播者與受傳者身份，接受著境外建筑師的建筑理念、建筑形式與建筑管理模式等方面傳播。這類建筑主要集中在較大型的國家級項目，如北京奧運會主體育場鳥巢方案、國家游泳中心水立方。第三種是主觀接受式被傳入，尤其在當代，境外建筑師需要通過參加競標等方式進入我國建筑市場，即使被邀請接受委托，在設計方案中也要融入中國文化、融合當地環境，從而獲得我國的主觀接受得以傳播。這樣的建筑更加符合建筑美學與設計本質，如美籍華人建筑師貝聿銘設計的蘇州博物館新館、英籍伊拉克建筑師扎哈·哈迪德設計的廣州大劇院。其次，媒介接觸引起的文化傳播。媒介接觸是指通過第三方面的媒介作用實現文化傳播，其傳播相比于直接接觸的受眾人群更加廣泛，可以在較大范圍內同時傳播同一信息。大眾傳播媒介期刊、報紙、電視、廣播、電影、圖書、互聯網等在境外建筑師的設計項目傳播上起著重要的作用，使建筑傳播更加快捷、突破時空的限制。再次，刺激傳播引起的文化傳播。某種文化群體的特質刺激了本地的某一對等物的發明或產生，該傳播模式在文化傳播中起到增值作用。［10］在境外建筑師在我國的文化傳播過程中，通過我國本土建筑師主動學習外來建筑文化，進行文化融合吸收，這種文化融合方式在跨文化傳播中具有更加深遠的意義。

鑒于建筑文化傳播不是一個單純的學術問題，建筑是時代意志的表現，具有國家形象、城市形象的傳播性，文化傳播載體的屬性，且幾十年上百年甚至更長時間的流傳后世。在當代已形成的境外建筑師占據我國建筑市場的優勢地位局面下，為避免境外建筑師設計中文化傳播負效應項目出現、政府項目及地標建筑中西方價值觀和文化理念的植入，對境外建筑師設計項目的跨文化傳播進行研究具有學術與現實的雙重意義，并且有助于建構我國建筑文化傳播的新態勢，指引我國建筑行業的文化傳播效應向正確方向發展。深層意義上，有利于建立中國建筑的話語系統，營建符合中國社會與文化的城市建筑發展之路。