“四爺”也玩Cosplay

王啟元

Cosplay也算得上一個新詞匯了。但它的表現，卻未必不是歷史上曾經出現過的景象。這種用服裝、飾品、道具以及化妝來扮演人物、尤其是動漫游戲角色的娛樂方式，可以輕易上溯到很遠的古代生活中；但如果要現在新潮的“Cosplayer”承認，他們不過是在模仿一種很古老的文化傳統，恐怕他們是不會相信也不愿意答應的。

悠久的人類歷史之中，類似Cosplay的活動常出現在演繹故事的活動之中，因為如果敘事，人物的服裝與性格就需要特別塑造，這也是Cosplay的本體；所以古今常見的各類戲劇表演，幾乎可以囊括Cosplay所有的內容——甚至說戲劇是Cosplay的鼻祖都欠妥當，而應該說Cosplay只是戲劇的一個科目而已。比如演繹《伊利亞特》和《奧德賽》的那群活躍于公元前8世紀的游吟詩人們，就常扮演著詩中角色，那便是中世紀的Cosplay了。再早的Cos行為，還可以在各種鬼神宗教儀式中找到，那些巫覡、神婆抑或跳大神的薩滿，打扮成神鬼模樣，還自稱是下凡的金剛、菩薩或者一切神靈，這都可以被視為敬業的Cosplay了。“及時雨”宋江被黃文炳捉住以后，戴宗讓他裝瘋，結果公堂之上宋押司演了一出瘋戲：

宋江白著眼，卻亂打將來；口里亂道：“我是玉皇大帝的女婿！教我領十萬天兵來殺你江州人。閻羅大王做先鋒！五道將軍做合后！與我一顆金印，重八百余斤，殺你這般鳥！”

與其說是發瘋，倒不如說這是宋江Cos神婆的一次表演，但是他是被裝在糞筐里抬來的，比之專業的神婆裝束差了不少，效果也大打折扣。

不過鑒于圖像文獻的保存與流傳，中古以前的絕大多數Cosplay成果已無從考證，我們雖然知道老夫子在禮崩樂壞的時候還戴章甫之冠，趙武靈王胡服騎射有武冠金鉤，卻不能睹其真相，只有云岡石窟依照北魏開國道武帝形象雕刻的第20窟的露天大佛，與龍門石窟奉先寺里傳說描摹武則天形象的盧舍那大佛，稍微能窺測中古時期拓跋圭與武曌平日里的自扮宗教偶像的情景。

這一切似乎一直要到西方傳教士攜帶著西洋什物大量涌來東方，情況才有所改觀。比如18世紀全球的影像技術革新，讓遠在東方的清宮里，體會到許多域外“淫巧奇技”并非一無是處。東傳而來的照相機之前，已有如郎世寧一批的宮廷西洋畫師深入禁苑之中，他們不僅親自創作西洋透視畫，還影響了中國的畫師的繪畫風格。且不說這些西洋畫技是如何通過層層阻礙來到中土、被保守的清廷所接受，但就全新的影像革命給清宮生活也帶來了不少有趣的變化，比如說，今天看到的清宮圖像文獻中，不再是像前朝那樣呆板一致的帝妃肖像畫，而變得生動不少。

據說明太祖朱元璋（1328-1398）傳世16張肖像畫，但角度姿勢幾乎一模一樣，只不過臉上麻子越往后越省略，這顯然不能滿足人類性本愛自拍的欲望。清宮里就有位赫赫有名的帝王，為后人展示了他超前的Cosplay時尚，那就是清世宗雍正——如今穿越小說中頂頂有名的人物“四爺”。雖然他的皇帝兒子乾隆留下更多的行樂圖，但是他自己的肖像畫的內容卻遠比其子豐富。比如作為馬背上的尚武民族，騎射一直是滿族人賴以驕傲的傳統。不過入關定鼎大半個世紀，溫柔鄉里的滿洲貴族似乎快要淡忘這項看家本領。但雍正皇帝卻有多幅戎裝畫像存世，向世人展示著屬于女真貴族的光榮。盡管沒有任何的記載表明雍正弓馬、格斗的功夫如何，但從畫像上看來，絕非其后代之清末諸帝那么身體羸弱不堪大用。

雍正為了鼓勵天下勸課農桑，實行過許多積極的農業政策，比如實行“攤丁入畝”的賦役制度，鼓勵墾荒，興修水利，還命弟兄中唯一支持他的“阿十三”怡親王允祥親自在京畿等地開展營田水利；為了在Cosplay上跟進，雍正還讓畫師為他留下了一套《雍正耕織圖》。每幅畫中，都有雍正本人參與農活勞動身影，畫上并有雍正的親筆題詩及“雍親王寶”和“破塵居士”兩方印章。據考這當為雍正未登基時所作；該圖冊深藏故宮紫禁城武英殿，近三百年從未公開展示。當然，耕織圖是中國歷代帝王勸民勤農的常用形式，其父康熙便極重農耕，也曾為之繪制《御制耕織圖》，并親筆作序題詩。據說雍親王“四爺”善于揣摩父皇的心意，為投父皇所好，特命宮廷畫師精心繪制一套《耕織圖》進獻給父王，自然惹得老人家龍顏大悅，對雍親王平添不少好感，這個推測應該是完全成立的。

不過，“四爺”Cosplay最生動的，是《雍正行樂圖》里的內容，因為雍正在里面化身各種身份，或為漢族文人雅士或是北方游牧裝束，或是神話宗教人物，讓人應接不暇。比如雍正的隱士、詩人扮相——據清祖制所定，滿人不能穿漢服，則君主本人就有抗令之嫌，不過他扮的“賞花時”和“孤舟蓑笠翁”意態，還都有些意思。再者，便是喇嘛像與洋裝像，最為引人注目了；作為18世紀前葉的東方君主，雍正這幾身打扮，是頗有些世界時尚的眼光的。梁啟超曾經說過，雍正奪取政權以后，一改晚年康熙及奪位對手胤禩、胤禟親近西方傳教士的做法，開始重新禮敬西藏法王，中央設立駐藏大臣衙門也是雍正此舉的效果。在成功拓邊設番的同時，也“因頑固迷信之積累，卒成固步自封”，最后導致晚清的一發不可收拾。此言雖然看似有理，但見過雍正西番法王裝束與西洋巴洛克假發并存的行樂圖冊，似乎看不出親近藏僧的雍正，對西方傳教士有什么樣的偏見。在康熙平定三藩時行事曖昧的西藏諸教派領袖面前，一百多年后才來騷擾海疆的西洋人，顯然還沒有到需要雍正“多封眾建”的必要，這也是梁任公以后人想其當然的地方；反而，行樂圖冊中倒可以看出，這位承接康乾盛世的君主，對各種信仰文化的兼采并重的眼光。endprint