清中前期河南籍傳奇作家創作概說
——兼談呂履恒對王鑨傳奇創作的接受

梁 帥 呂姝焱

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097；洛陽服務外包學院，河南 洛陽 471023）

清中前期河南籍傳奇作家創作概說
——兼談呂履恒對王鑨傳奇創作的接受

梁 帥 呂姝焱

（南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097；洛陽服務外包學院，河南 洛陽 471023）

明清戲曲，無論究其劇本創作，亦或舞臺演出都以江浙為盛。明清之際河洛地區的戲曲創作在兩千余年黃河文明的映照下雖如滄海一粟，但以王鑨、呂履恒為代表的豫籍作家也在戲曲創作中用力尤勤。王鑨不僅有模擬《牡丹亭·尋夢》一出的劇作《擬尋夢》，又有與《長生殿》篇幅相當的《秋虎丘》傳世。其孫侄婿呂履恒更是繼承了《雙蝶夢》、《秋虎丘》的藝術手法，創作了《洛神廟》傳奇。以王鑨、呂履恒為代表的孟津王氏與新安呂氏家族，堪稱明清鼎革之際河南的名門望族，他們的戲曲創作為家族文學的多樣性增色不少。

王鑨 呂履恒 《雙蝶夢》 《秋虎丘》 《洛神廟》

明清兩代形成了以江浙作家為核心的傳奇創作群體，呂天成說道：“博觀傳奇，近時為盛。大江左右，騷、雅沸騰；吳、浙之間，風流掩映。”［1］但同時也涌現了諸如王鑨、丁耀亢、傅山為代表的河南、山東、山西籍傳奇作家，而河南籍作家以王鑨與呂履恒為最著，且有劇作流傳至今。

一、清中前期河南籍傳奇作家創作綜述

清代河南籍傳奇作家以王鑨最為著。王鑨，字子陶，洛陽孟津人，生于公元1606年農歷十月，卒于1670年冬至1671年春之間，是明末清初一位河南籍有影響的詩文家、曲家，其長兄為明清重臣王鐸。王鑨著述頗豐，詩文有《紅藥壇》、《大愚集》，皆傳世，傳奇《秋虎丘》、《雙蝶夢》、《擬牡丹亭·尋夢》、《大孝子》、《華山緣》、《司馬衫》，今存前三種。與此同時清代河南地區戲曲活動繁盛，明末清初侯方域、宋犖家中有從蘇州買來的昆曲家班，乾隆之際河南又涌現出諸多具有地方特色的聲腔劇種，李綠園在《岐路燈》中描述的乾嘉時期汴梁繁盛的戲曲演出情況亦可證明。與清中后期地方戲勃興、傳奇雜劇創作減少相異，清中前期許多河南籍作家在劇本創作方面取得了一定成績。下表以時代為序，對此期有名可考得河南籍作家生平履歷、作品予以介紹：

清中前期河南籍傳奇作家著述表

序號 作者 生卒年 主要履歷 代表作品4 呂履恒 1650年—1719年字元素，號坦庵，新安人。康熙十七年舉人，三十三年進士，三十八年山西汾州府寧鄉縣知縣，四十三年廣西道監察御史，之后多有升遷，至五十四年戶部右侍郎罷歸。著傳奇四種，僅存《洛神廟》一種。5 呂公溥 1726年—1805年字仁原，號寸田，新安人。參加鄉試未中，監生，賜封江蘇直隸州知州。存《彌勒笑》手抄本。6 李樹谷 乾隆、嘉慶年間字季芳，號東川，夏邑人。乾隆三十六年舉人，四十九年任容興知縣，五十一年華容知縣。《三 忠 圖》、《云來夢》，亡佚。

通過上表不難看出清中前期河南地區傳奇創作還是比較活躍的，地域上以黃河一線為軸，集中在洛陽、開封、商丘，這一帶也是明清河南政治、經濟、文化的中心。其中，商丘宋犖不僅有傳奇創作，其詩文也堪稱大家；新安呂履恒有深厚的家學淵源，傳奇、詩文皆有成，這中間最值得我們注意的正是王鑨孫侄婿呂履恒。

二、王鑨與呂履恒創奇創作比較

新安呂氏與孟津王氏自王鐸與呂維祺開始就有聯姻，呂維祺子呂兆琳娶王鐸長女，呂兆琳子呂履恒又娶王無黨女，呂履恒弟呂謙恒則娶王無咎之女。呂履恒出生時王鐸即將卸任，二弟王鏞又于順治八年被革職，四弟王鏌、五弟王鐔早已不在人世，而其父呂兆琳直到順治十八年才中進士，所以這時期新安呂氏與孟津王氏家族只有王鑨一人在朝為官。從呂履恒出生到王鑨離世的近二十年，王鑨對其早年成長當有重要影響。

（一）呂履恒生平及與王鑨子嗣交游

王永寬先生有文 《清代河南戲曲作家呂履恒年表》［2］詳考呂履恒生平。呂履恒遠祖為宋呂蒙正六子呂居簡，明初呂俊自山西洪洞遷至洛陽新安。呂履恒祖父呂維祺，字介孺，號豫石，生于萬歷十五年，中萬歷四十一年進士，崇禎時官居南京兵部尚書，十四年李自成圍攻洛陽城，因護福王而殉國，享年五十四歲，《明史》有傳。呂維祺死后王鑨作《吊呂忠節公公諱維祺明大司馬》，稱贊“呂氏之忠節，見賊不屈罵賊死”［3］。呂履恒父呂兆琳，字叔玉，又字敬芝，生于萬歷四十七年，中順治十八年進士，官至督察員左僉都御史。王鑨與之交好，他曾作《示姪婿呂叔玉婿傅余不孝廉》。

呂履恒，字元素，號月巖、坦庵，生于順治七年九月，中康熙三十三年進士。田從典為其撰寫墓志銘，記載了其主政大略：“初授山西汾州府寧鄉縣知縣，行取考選，廣西道監察御史，內升歷奉天府丞，通政司，右通政督察院左僉都御史。萬壽覃恩誥授中憲大夫，升宗人府府丞，督察員左副都御使，總督倉場戶部侍郎，轉戶部右侍郎。”［4］他曾典試云南、江南科場。呂履恒詩文、戲曲皆有成，是新安呂氏、孟津王氏晚輩的翹楚，“王士禛、陳廷敬于詩皆推履恒，《冶古文》簡練有法，最契王源，《左》、《孟》、《莊》、《騷》、《國策》、《史記》六宗之說”［5］。 呂履恒著述頗豐，有《夢月巖詩集》、《夢月巖詩余》、《冶古堂文集》，皆傳世。呂履恒喜愛戲曲，《夢月巖詩余》中有一首《念奴嬌·題〈秣陵春〉傳奇》詞，焦循收入《劇說》。

王鑨于順治二年離鄉，直至康熙五年歸家，近二十余年都在外奔波，故在《大愚集》中我們沒有找到他與呂履恒直接交往的文獻。鄧之誠說：“（《夢月巖詩集》）集中有《大愚集》一首，備極崇奉。大愚，王鑨者，與鐸昆弟行，鐸為履恒外祖，或曾受教于鑨。”［6］然今查《夢月巖詩集》、《夢月巖詩余》卻未發現該詩，不知鄧氏所據為何。盡管二人交游不可考，但呂履恒與王鑨子孫的交往還有記載。王鑨長子王無逸死后，呂履恒為其撰寫墓志銘《從舅黃巖王公暨兩孺人合葬志銘》。呂履恒稱王鑨幼子王無忝為“五舅”，康熙二十八年，王無忝從兵部調任金華太守，呂履恒作《五舅出守金華代家君寄》［7］。王璵是王無忝的五子，他曾以表弟身份參校《夢月巖詩集》。

（二）《洛神廟》對《雙蝶夢》、《秋虎丘》的接受

《洛神廟》作于康熙三十八年，劇前有呂履恒、笠澤漁長、易道人三篇序。該劇情節發生于明末清初，賈綠華為姑蘇王氏愛女，后隨父到洛陽，父死后成為孤女。一日她與乳母到洛神廟進香，遺失扇墜而被書生何寅拾得，然卻遭無賴佘邀的嫉妒。何晏妻子巫友娘連年病體纏身，不久離世，但被洛神救起。李自成圍攻洛陽時巫友娘與丫鬟素馨失散，友娘被逼跳崖卻得賈綠華相救，素馨被李際遇收為壓寨夫人。后來何寅授官招降李際遇，共討李自成，并與巫友娘重逢、迎娶賈綠華。此劇并非案頭之作，民國《新安縣志》根據楊堃《靜慎齋雜鈔》補錄：“宣化杭州俱經串演，又曾搬演于長沙湖南各處。 ”［8］

誠如王永寬先生所說“（《雙蝶夢》）此劇內容及寫法對《洛神廟》傳奇的創作有一定的影響。”［9］在《洛神廟》中，我們可以看到諸多與《雙蝶夢》相似地方。

首先，祖孫二人都關注明清動亂的時代背景。《雙蝶夢》發生于李自成圍攻開封，而《洛神廟》則把故事放置在李自成圍攻洛陽。崇禎十四年正月李自成攻洛陽，呂履恒祖父呂維祺死于這場戰爭，所以他比王鑨更痛恨李自成。而且與王鑨在《雙蝶夢》、《秋虎丘》中多編造人物姓名不同，呂履恒或直接選用真名真姓，如李際遇，《流寇志》記載：“（崇禎十六年）上遣兵部職方司主事王某聯絡土寨，恢復中原。宣旨招降李際遇，際遇迎詔使入山寨。”［10］劇中馮仕英，字瑤草，官鳳陽總督，顯然又指馬士英。這反映了隨著康乾盛世的到來，此期文人對明清易代歷史人物的評判已不像往日模棱兩可。呂履恒或幻化文字游戲，主人公何寅當指自己，《河南文學史》說道：“因《百家姓》云‘何呂施張’，何呂二姓相連，故以何代呂；呂履恒排行第二，生于順治生于順治七年庚寅，生肖屬虎，故劇中寫何寅字仲虎。”［11］何寅的妻子也當指呂履恒妻王氏。

其次，關目相似。《洛神廟》全劇四十五出塑造了眾多性格鮮明的形象，與《雙蝶夢》、《秋虎丘》相似，堪稱一部鴻篇巨制。首先，呂履恒設置了洛神、閻王等神化人物，他們成為全劇張揚正義、懲治奸邪的化身，這與《雙蝶夢》中莊周、《秋虎丘》中觀音的功用相似。同時具體情節也有模仿，如賈綠云與何寅在一面之交后就定下以身相許的誓言，賈綠云拜謁洛神廟時丟下香帊、扇墜，巫友娘死后得洛神相助還魂，何寅迎娶賈綠云、又與妻子團圓等，這些橋段我們都可在《雙蝶夢》、《秋虎丘》中找到影子。

此外，男性的書寫視角。《雙蝶夢》、《秋虎丘》中王鑨分別以沈端、汪璞為視角關照劇情，而《洛神廟》中呂履恒則以何寅、李自成、李際遇等為立足點。兩人都以男性視角審視風云變化的明末史實，展現了男權社會下風云滄桑、世態炎涼，“這種獨出機杼的創作用心其實正是為將家國滄桑凝于一劇，也是為把人情世態妍媸盡顯”［12］。

最后，創作主旨的教化傾向。王無忝說《秋虎丘》“文章無分巨細，必關世道人心，乃為可貴”［13］，而呂履恒在《洛神廟·序》中言：“曲也者，委曲以達其所感之情，情莫切于五倫，夫婦其一也。……孰謂貞臣孝子之情，有異于思婦勞人者乎?昔人云：‘使人聞之，增伉儷之重。’”［14］呂履恒在處理情與禮的矛盾時仍然秉持“發乎情、止于禮”，這與王鑨“情抑于理”的主張相同。《洛神廟》的善惡立場分明，如巫友娘平日行善終得洛神相助，而李自成作惡多端也遭閻王嚴懲。

與此同時，《洛神廟》還表現出許多新特點。首先是文體上集唐的使用。“集唐”在明清傳奇中大量使用，最典型者為湯顯祖，而《洛神廟》的所有下場詩全部采用集唐，同時劇中也偶有使用；其次是大量使用北曲，且有南北合套。王鑨雖用北曲但數量不多，呂履恒對此卻毫不吝嗇，《洛神廟》第三十九出為南北合套，第四十出更是全用北曲；最后情感上呂履恒宣泄得更為大膽、徹底。如第十七出《病訣》，巫友娘憾離人世，眉批道：“此出悲酸沉痛，商清羽谷，哀猿三峽之音，不堪多讀。”且如西河易道人在序［15］中言：

湯臨川四夢：《牡丹亭》情也，《紫釵》俠也，《黃粱》仙也，《南柯》佛也。不必問其所郁所感者安在，第覺情與興何其“栩栩”“勃勃”也!如青要山樵《返魂香》，賈綠華，情也；李際遇，俠也；李虛真、阿甄，仙也、佛也，亦不必問其所感所郁者安在，第覺情與興，抑何栩栩勃勃也。

呂履恒把自己的身世遭際投諸筆端，表達了對駕鶴西去的祖父、妻子等人的懷戀，所以該劇在情感表達上比《雙蝶夢》、《秋虎丘》更讓人動容。

以王鑨、呂履恒為代表的清代河南傳奇作家，使昆曲不僅得以唱響河南，還有了劇本編創等探索。或許與吳偉業、孔尚任、尤侗等以傳奇名揚的作家相比，王鑨等人還略顯稚嫩，但他們卻在河南古代戲曲史上留下了濃墨重彩的一筆。

［1］［明］呂天成.曲品［A］.中國古典戲曲論著集成［C］.北京：中國戲劇出版社，1959：211.

［2］王永寬.清代河南戲曲作家呂履恒年表［J］.中華戲曲，1988（4）.

［3］［清］王鑨.大愚集［M］.康熙四年王允明刻本.

［4］［清］田從典.峣山集［M］.雍正九年刻本.

［5］張鈁，李希白.新安縣志［M］.民國二十七年石印本.

［6］鄧之誠.清詩紀事初編［M］.上海：上海古籍出版社，2012：911.

［7］［清］呂履恒.夢月巖詩集［M］.雍正三年刻本.

［8］張鈁，李希白.新安縣志［M］.民國二十七年石印本.

［9］王永寬.清代河南戲曲作家呂履恒年表［J］.中華戲曲，1988（4）.

［10］［清］彭孫貽.流寇志［M］.杭州：浙江人民出版社，1983：134.

［11］白本松，王永寬.河南文學史·古代卷［M］.鄭州：中州古籍出版社，2002：838.

［12］杜培響，黃義樞.論呂履恒《洛神廟》傳奇思想藝術及傳統遵循［J］.湖南科技大學學報（社會科學版），2012（1）.

［13］蔡毅.中國古典戲曲序跋匯編［M］.濟南：齊魯書社，1989：1540.

［14］蔡毅.中國古典戲曲序跋匯編［M］.濟南：齊魯書社，1989：1672-1673.

［15］蔡毅.中國古典戲曲序跋匯編［M］.濟南：齊魯書社，1989：1672-1673.