托妮·莫里森作品中母愛(ài)文化闡釋

張凡 鄭輝

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

托妮·莫里森作品中母愛(ài)文化闡釋

張凡 鄭輝

（東北農(nóng)業(yè)大學(xué)，黑龍江哈爾濱 150030）

美國(guó)作家托妮·莫里森迄今為止的十部作品堪稱(chēng)經(jīng)典，而在這些作品中蘊(yùn)含著同一主題——母愛(ài)。母愛(ài)缺失與追尋是貫穿莫里森所有作品的內(nèi)在線索。莫里森對(duì)于母愛(ài)傷痛的描述以及對(duì)彌合傷痛方式所做的探索，揭示出她對(duì)黑人婦女問(wèn)題的深切關(guān)注。其作品中展示出多種母愛(ài)，讓人或感動(dòng)、或震撼、或動(dòng)人心魄。莫里森認(rèn)為，母愛(ài)缺失和扭曲并不是黑人女性本身母性的淪喪，而是黑人傳統(tǒng)文化的缺失；小說(shuō)人物對(duì)母愛(ài)的追尋也不僅僅是為了達(dá)成對(duì)母親的諒解與寬容，而是為了追尋自己的文化身份。母愛(ài)的追尋即是對(duì)自我的追尋，也是對(duì)在充滿種族歧視和階級(jí)壓迫的社會(huì)中生存的精神力量的追尋。

母愛(ài)；文化缺失；文化追尋

自從1993年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來(lái)，美國(guó)作家托妮·莫里森一直是評(píng)論家矚目的焦點(diǎn)。從《最藍(lán)的眼睛》到《秀拉》，從《所羅門(mén)之歌》到《柏油孩子》，從《寵兒》到《愛(ài)》，再到她近期作品《慈悲》，莫里森通過(guò)對(duì)非裔移民的關(guān)注，以獨(dú)特的觀察視角，自由的想象力和深刻、細(xì)膩的寫(xiě)作手法為讀者展現(xiàn)了一幅幅波瀾壯闊的美國(guó)非洲裔群體生活畫(huà)卷。托妮·莫里森像魔術(shù)師一樣，能夠把不同聲音結(jié)合并組織起來(lái)，從而構(gòu)筑成不同人物形象。她從不把自己的觀點(diǎn)生硬地塞給讀者，而是使讀者在閱讀過(guò)程中真正走進(jìn)作品，與其一起品味主人公生活中的酸甜苦辣，一同探尋人物內(nèi)心世界的奧妙。可以說(shuō)，莫里森是一個(gè)讓人百看不厭、充滿激情的作家。而在她的作品中無(wú)一例外地包含了一個(gè)永恒主題——母愛(ài)。

一、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀

隨著20紀(jì)后半葉各種批評(píng)主義相繼興起，對(duì)莫里森作品的整體評(píng)價(jià)和詮釋一直處于變化之中。20紀(jì)八九十年代批評(píng)家多從種族意識(shí)、女性意識(shí)和神話原型等方面，運(yùn)用解構(gòu)主義和女權(quán)主義方法進(jìn)行分析，同時(shí)出現(xiàn)與人類(lèi)學(xué)、敘事學(xué)等相關(guān)學(xué)科結(jié)合的趨勢(shì)。其中代表作品有卡羅爾·戴維斯所著《黑人女性：書(shū)寫(xiě)和身份》[1]和奧伊·莫麗專(zhuān)著《托尼·莫里森與婦女主義話語(yǔ)》[2]，在這部專(zhuān)著中莫麗運(yùn)用“婦女主義”理論闡述了莫里森如何恢復(fù)非裔美國(guó)人身份并發(fā)現(xiàn)自己的藝術(shù)形式。蘇珊·S·蘭瑟在《無(wú)以言說(shuō)的聲音：托尼·莫里森的后現(xiàn)代敘事權(quán)威》一文中討論莫里森從《最藍(lán)的眼睛》到《寵兒》的所有作品，指出其小說(shuō)中敘事聲音的變化[3]。近年來(lái)，評(píng)論家開(kāi)始著重研究莫里森對(duì)黑人歷史的重構(gòu)，以及對(duì)歷史、記憶、傷痛之間關(guān)系的闡釋。莫里森研究在西方學(xué)界經(jīng)歷了從最初的以白人主流文學(xué)為批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)批評(píng)方法，到逐步引入女權(quán)主義、結(jié)構(gòu)主義、后殖民主義、后現(xiàn)代和文化批評(píng)等方法的過(guò)程，呈現(xiàn)出多元化和復(fù)雜性特征。

中國(guó)學(xué)界對(duì)莫里森的研究始于20世紀(jì)80年代中期。起初主要是針對(duì)小說(shuō)進(jìn)行作品譯介，而對(duì)其文論、劇本、詩(shī)歌等翻譯較少。1993年莫里森獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，中國(guó)出現(xiàn)了一股莫里森研究熱潮。1999年王守仁、吳新云發(fā)表了第一部研究莫里森的專(zhuān)著——《性別·種族·文化：托妮·莫里森與二十世紀(jì)美國(guó)黑人文學(xué)》。這部作品對(duì)于國(guó)內(nèi)莫里森研究而言具有里程碑意義。該著以小說(shuō)為單位，分別從性別、種族和文化三個(gè)維度對(duì)莫里森作品予以評(píng)析，并對(duì)作品與傳統(tǒng)文化的承繼關(guān)系進(jìn)行研究[4]。近年來(lái)，對(duì)莫里森作品的研究方法和角度越來(lái)越豐富。其中有不少學(xué)者運(yùn)用女性主義批評(píng)觀點(diǎn)和理論闡釋莫里森作品中的人物和主題。同時(shí)，在黑人文化主題研究方面，國(guó)內(nèi)評(píng)論者也表現(xiàn)出較高的熱情，但基本上沒(méi)有突破國(guó)外學(xué)者研究范圍。在作品的社會(huì)歷史主題方面，國(guó)內(nèi)研究者表現(xiàn)出較大研究興趣。如胡全生、陳法春等都曾以具體文本為例，探討莫里森小說(shuō)的社會(huì)歷史主題[5-6]。莫里森小說(shuō)敘事模式、敘事策略、敘事話語(yǔ)同樣是國(guó)內(nèi)研究者津津樂(lè)道的話題。焦小婷、杜志卿等做了相關(guān)探討[7-8]。在研究視野和研究方法方面，國(guó)內(nèi)有些研究者已開(kāi)始嘗試以新的理論視角解讀莫里森作品，把一些與當(dāng)代西方敘事學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、文化批評(píng)等有關(guān)理論引入莫氏小說(shuō)研究。如巴赫金“對(duì)話理論”、福柯和多羅茜·史密斯話語(yǔ)理論、后殖民理論等等。

雖然國(guó)內(nèi)對(duì)莫里森研究日益深入，但還存在許多問(wèn)題。一是研究面有待拓寬。許多研究者局限于莫里森某一具體作品的文本分析，缺乏整體和宏觀視角，缺乏比較分析。二是選題較為單一，過(guò)于集中，有重復(fù)研究現(xiàn)象。多數(shù)關(guān)注《秀拉》女性主義主題研究和莫里森代表作《寵兒》。三是對(duì)莫里森其他作品形式如文論、戲劇的研究尚為空白。四是比較文學(xué)方面的研究尚未有效開(kāi)展。

二、母愛(ài)主題

莫里森向讀者展示了一個(gè)有血有肉的黑人婦女世界。黑人女性尤其是黑人母親是莫里森關(guān)注的焦點(diǎn)。很多評(píng)論家認(rèn)為只有自《寵兒》起，莫里森才開(kāi)始將寫(xiě)作重心聚焦于母愛(ài)主題。但是，通過(guò)對(duì)莫里森十部作品及莫里森訪談錄深入閱讀與研究，母愛(ài)失落與追尋事實(shí)上是貫穿莫里森所有作品的一條內(nèi)在線索。莫里森對(duì)于母愛(ài)傷痛的描述以及對(duì)彌合傷痛方式所做的探索，揭示了她對(duì)黑人婦女問(wèn)題一以貫之的深切關(guān)注。其在1977年的一次訪談中曾言：“我始終在寫(xiě)一個(gè)主題，那就是愛(ài)與愛(ài)的缺失。”[9]而母愛(ài)缺失實(shí)際上展示的是黑人傳統(tǒng)文化的失落。追尋母愛(ài)即是尋求自我，尋求在充滿種族歧視和階級(jí)壓迫的社會(huì)中生存的精神力量。

（一）缺失的母愛(ài)

母愛(ài)的缺失在莫里森很多作品里都有所體現(xiàn)。“黑人母親是黑人文化傳承者，她們應(yīng)該在種族歧視和性別歧視環(huán)境下學(xué)會(huì)如何養(yǎng)育孩子、保護(hù)孩子，指導(dǎo)孩子在種族歧視下學(xué)會(huì)如何保護(hù)自己，并向種族歧視主義發(fā)出挑戰(zhàn)。”[10]

1.《最藍(lán)的眼睛》中迷失的母愛(ài)。由于美國(guó)白人在經(jīng)濟(jì)、政治上占有統(tǒng)治地位，他們的文化也成為主流文化。在這樣的文化氛圍內(nèi)，一些黑人女性心靈發(fā)生了扭曲和裂變，開(kāi)始以白人文化觀、審美觀審視自己和自己的孩子，否認(rèn)黑人身份，拋棄本民族文化。《最藍(lán)的眼睛》中佩科拉母親波琳就是這樣的代表。初到北方這個(gè)種族歧視盛行的地方，她發(fā)現(xiàn)自己無(wú)法融入當(dāng)?shù)睾谌藡D女社區(qū)，因?yàn)檫@些黑人女性已經(jīng)完全被洗腦，全盤(pán)接受了白人的價(jià)值觀。而波琳也日益受到影響，她逐漸被白人文化浸染，最終被白人文化駕馭，拋棄本民族文化，喪失自我。被白人文化內(nèi)化也導(dǎo)致她自我否定和對(duì)家人的否定。

而十二歲的佩科拉就是在這樣一種缺少母愛(ài)的環(huán)境下長(zhǎng)大。在成長(zhǎng)過(guò)程中，她不被社會(huì)所接納，就連生母也離棄了她。母親波琳厭惡自己的黑皮膚孩子，當(dāng)看到剛出生的女兒時(shí)，竟然覺(jué)得女兒丑陋不堪，像一個(gè)“介于死人和小狗之間”的小黑團(tuán)①托尼·莫里森：《最藍(lán)的眼睛》，北京：三聯(lián)出版社，1982年版。。當(dāng)佩科拉和白人女孩在一起時(shí)，波琳更喜歡白人女孩。在白人主人家里，當(dāng)佩科拉不小心打翻了果醬，波琳對(duì)她又打又罵，嚇哭了白人雇主家的小女孩。波琳絲毫不理會(huì)自己女兒佩科拉的委屈立刻去安慰白人家的女孩。波琳在經(jīng)過(guò)白人文化洗腦后，認(rèn)為丈夫、女兒又黑又丑，對(duì)女兒產(chǎn)生了厭惡情緒。這使佩科拉充滿了“對(duì)成長(zhǎng)的恐懼，對(duì)他人的恐懼，對(duì)生活的恐懼。”

由于母愛(ài)缺失，佩科拉的幼小心靈因生活在歧視和嘲笑中而扭曲。由于母親沒(méi)有傳承讓佩科拉得以堅(jiān)強(qiáng)生存的黑人文化，她沒(méi)有形成對(duì)自己和黑人的正確認(rèn)識(shí)，一直認(rèn)為母親不愛(ài)她是因?yàn)樗龥](méi)有漂亮外表、白皙的皮膚和藍(lán)色的眼睛；她每天都想著白皮膚和藍(lán)眼睛的事情，活在自己虛擬的美麗世界中，一心以為只要擁有一雙藍(lán)色眼睛就可以變得漂亮、可愛(ài)而獲得母親的愛(ài)。現(xiàn)實(shí)世界中母愛(ài)的缺少導(dǎo)致在她生活的環(huán)境中沒(méi)有也無(wú)從獲得屬于自己的價(jià)值觀，因而陷入對(duì)自我的否定，最終導(dǎo)致精神崩潰，精神恍惚中還在幻想終于擁有了一雙漂亮的藍(lán)眼睛。

2.《秀拉》中殘缺的母愛(ài)。在《秀拉》中Peace一家的母愛(ài)同樣扭曲、殘忍、不近人情。美國(guó)黑人女性的境遇通常比黑人男性更悲慘，除了種族歧視，還要面對(duì)性別歧視。且在充滿艱辛的環(huán)境下很多黑人男性選擇逃離，使得女性處境更加悲慘。秀拉祖母——伊娃在丈夫遺棄她之后，展現(xiàn)的是一種犧牲性母愛(ài)。為了使三個(gè)孩子生活下去，她犧牲了一條腿換取保險(xiǎn)金；為了救兒子“李子”，她耗盡了自己僅有的食物；為了救漢娜，她義無(wú)反顧地從三樓躍下②托尼·莫里森：《秀拉》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年版。。可是這種慘烈的母愛(ài)并沒(méi)有得到孩子們的理解。因?yàn)樯罾Ь剑荒芙o孩子們提供物質(zhì)層面的需求，而沒(méi)有時(shí)間和精力與孩子們交流溝通，導(dǎo)致女兒對(duì)她不理解，甚至對(duì)她的母愛(ài)產(chǎn)生懷疑。因此，漢娜選擇了放蕩的生活方式，她認(rèn)為只有這樣才能填補(bǔ)缺少的母愛(ài)。

秀拉的母親漢娜，由于自身沒(méi)有感受到深切母愛(ài)，同樣也不能帶給秀拉充實(shí)的愛(ài)。她每天忙于應(yīng)付形形色色的男人，無(wú)暇顧及秀拉，只能帶給秀拉一種疏離的母愛(ài)。雖然小說(shuō)沒(méi)有著過(guò)多筆墨描述漢娜的母愛(ài)，但從她和朋友的對(duì)話可以窺見(jiàn)一斑，“我愛(ài)秀拉，我只是不喜歡她。”對(duì)于十二歲秀拉來(lái)說(shuō)，這樣的話使她心中充滿痛苦，母女深情就此割裂。而后當(dāng)秀拉失手把她朋友“小雞”甩到河里淹死時(shí)，她選擇逃避的同時(shí)，也看到了人生無(wú)常和生命脆弱。“自從母親的話深深刺激了她，她的主要責(zé)任感被根除，她便要過(guò)一種實(shí)驗(yàn)性的生活。沒(méi)有母愛(ài)做堅(jiān)強(qiáng)后盾，她沒(méi)有其他人可以依靠；而好朋友在她眼前被淹死使她意識(shí)到自己也靠不住。而這種母愛(ài)缺失使她在目睹母親落地死亡時(shí)，沒(méi)有驚慌失措而是“饒有興趣”地觀望。在這之后的十年中，秀拉所過(guò)的生活無(wú)疑受母親影響——在丈夫死后，漢娜搬回娘家與鎮(zhèn)上男人做愛(ài)，隨意地挑選異性而后再把他們甩掉、跟好友丈夫上床等等。母親的行為告訴她男人不值得女人向往，而母親的話使得秀拉失去了成長(zhǎng)中心，缺失母愛(ài)的她以極端方式追尋自我。

3.《所羅門(mén)之歌》中畸形的母愛(ài)。雖說(shuō)《所羅門(mén)之歌》是托妮·莫里森突破女性題材，開(kāi)始塑造男性進(jìn)而關(guān)懷美國(guó)黑人種族命運(yùn)發(fā)展這一深刻主題的顛峰之作，但是莫里森在這部小說(shuō)中并沒(méi)有忽略女性的作用和力量。莫里森在男主人公奶娃的周?chē)茉炝艘幌盗信越巧齻冃螒B(tài)各異，思想和命運(yùn)各不相同。其中奶娃母親露絲值得同情。作為母親，露絲一直默默無(wú)聞地照顧和幫助奶娃。但是，強(qiáng)勢(shì)的父親使得家庭缺少和睦，沒(méi)有一絲家庭溫暖。父親對(duì)母親的辛苦勞作、對(duì)家庭以及孩子們的全心全意奉獻(xiàn)視而不見(jiàn)。露絲在丈夫身上得不到絲毫的溫情，在生活中感受不到幸福。而且，不僅奶娃父親麥肯厭惡她，時(shí)常冷眼冷語(yǔ)對(duì)待她；就連兒子奶娃，也對(duì)母親的存在和痛苦視若無(wú)睹。雖然奶娃對(duì)母親露絲的感情淡漠，但露絲卻對(duì)兒子產(chǎn)生了一種畸形母愛(ài)。

露絲對(duì)兒子懷有非同尋常的強(qiáng)烈的愛(ài)，然而這種情感是畸形的，是一種顛倒的“俄狄浦斯情結(jié)”。對(duì)于露絲而言，奶娃不僅僅是她的兒子，還是她對(duì)丈夫的一種依賴(lài)的補(bǔ)償。她把奶娃當(dāng)作脫離深潭唯一的稻草，拼命抓著，但是這棵救命稻草太輕，承受不起她的希冀與渴望。她一直堅(jiān)持自己喂養(yǎng)奶娃，可能她不知道，這種下意識(shí)的行為是為了彌補(bǔ)丈夫?qū)λ耘c愛(ài)的剝奪。而奶娃從小生活在父權(quán)至上的社會(huì)環(huán)境中，他覺(jué)得自己和父親一樣是一個(gè)強(qiáng)者，而母親毫不反抗，就是一個(gè)弱者。他認(rèn)為母親是一個(gè)滿足于日常瑣事、意志薄弱的女人，一個(gè)徹頭徹尾的弱者。這種扭曲的母愛(ài)使得奶娃難以從母親那里繼承黑人文化，繼而找不到自我。

4.《爵士樂(lè)》中扭曲的母愛(ài)。小說(shuō)《爵士樂(lè)》中，男主人公喬是一個(gè)在生活中和精神上缺乏歸屬感的人。而這種安全感和精神歸屬感的缺乏源于他自幼被生母拋棄的經(jīng)歷。喬來(lái)自于南方，在剛出生時(shí)就被母親遺棄，他始終無(wú)法擺脫因母子感情缺失造成的心靈空虛、寂寞、孤獨(dú)。然而，當(dāng)他知道母親還活著時(shí)，迫不及待地開(kāi)始尋母之旅。喬一生不停尋找母親，追尋自幼缺失的母愛(ài)。

小說(shuō)中，喬與妻子維奧莉特為了逃避貧窮、苦難和暴力，從南方鄉(xiāng)下來(lái)到大城市謀生。在城市生活的二十年，他痛苦地尋找母親，努力適應(yīng)城市生活。然而，對(duì)于喬來(lái)說(shuō)，這兩件事都不盡如人意。在尋母過(guò)程中，他那近乎瘋狂的尋找，使他接近精神崩潰邊緣，但是上天絲毫沒(méi)有眷顧他，多年尋找一直未果。在生活中，從南方鄉(xiāng)下到北方大城市后的失落與不適應(yīng)，使本就空虛而缺乏安全感的喬倍感痛苦與無(wú)助。在精神與生活的雙重壓迫下，喬與妻子溝通越來(lái)越少，加劇了孤獨(dú)感和失落感，直接導(dǎo)致他后來(lái)愛(ài)上只有十八歲的姑娘多卡斯。在多卡斯身上，心靈壓抑的喬重新感受到愛(ài)情的溫暖。在與多卡斯交往中，尋找到了他多年來(lái)一直追尋的母愛(ài)。雖然在年齡上差距很大，但多卡斯帶給喬的活力與熱情使他找到了多年來(lái)一直缺乏的安全感與歸屬感，成為喬的精神港灣。多卡斯帶給喬的愛(ài)并非母愛(ài)，這種畸變母愛(ài)卻給了他因母愛(ài)缺失而喪失多年的存在感與歸屬感。

5.《寵兒》中觸目驚心的母愛(ài)。《寵兒》中展現(xiàn)的母愛(ài)壓抑而慘烈。貝比·薩格斯——塞絲的婆婆——一生中有八個(gè)孩子，而這些孩子一出生就被奴隸主掠走，到底是被賣(mài)還是被殺不得而知。奴隸的孩子和他們的父母一樣，只是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，薩格斯被迫與子女骨肉分離，對(duì)孩子僅剩的記憶就是大女兒“愛(ài)吃糊面包底”，她想愛(ài)不能愛(ài)。白人處于統(tǒng)治地位，黑人被剝奪了一切——包括做母親的自由。一次次失去孩子、一次次痛苦與無(wú)助，使她的愛(ài)變得遲鈍而麻木。

塞絲母親作為一個(gè)遭受白人百般蹂躪的黑人女性，作為一個(gè)同白人一樣有強(qiáng)烈母愛(ài)的母親，在母愛(ài)遭到無(wú)情踐踏后，采取了極端方式——把被白人強(qiáng)奸生下的孩子扔掉，以反抗所謂的權(quán)威。母親只留下了塞絲，因?yàn)槿z父親是個(gè)黑人。她給塞絲起了一個(gè)紀(jì)念黑人父親的名字，來(lái)表達(dá)思念和懷念。而這樣一位被踐踏了尊嚴(yán)的母親在販奴運(yùn)動(dòng)中喪生，她只存在于塞絲朦朧的記憶中。從小沒(méi)有享受到母愛(ài)的塞絲無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)，母親雖然沒(méi)有給她完整的母愛(ài)，但是卻把黑人母親那種不愿向逆境低頭，對(duì)命運(yùn)強(qiáng)烈反抗的精神和對(duì)孩子熾熱的愛(ài)傳遞給了塞絲。

塞絲受其母親影響，獨(dú)立堅(jiān)強(qiáng)，對(duì)孩子懷著深深的愛(ài)。為了使自己的孩子不再被奴役，她拖著被毒打之后傷痕累累的孕身鋌而走險(xiǎn)，毅然出逃。此時(shí)，死亡于她并不可怕，她唯一擔(dān)心的是自己的孩子。當(dāng)奴隸主尋蹤而至?xí)r，為了不讓女兒重復(fù)自己悲慘的奴隸生活，她毅然決然地割斷了愛(ài)女的喉嚨。作為一個(gè)手無(wú)寸鐵的黑奴，當(dāng)母愛(ài)遭到無(wú)情踐踏，母性被殘酷蹂躪時(shí)，只能采取這樣極端和獨(dú)特的手段來(lái)保護(hù)自己的孩子，這是一種被扭曲的母愛(ài)。同時(shí)也只有這樣，她才能最大限度地捍衛(wèi)黑人作為人的尊嚴(yán)。黑人像白人一樣，也可以為自己的生命、孩子的生命做出選擇。

而寵兒在十八年后以成年女性形象出現(xiàn)時(shí)，母愛(ài)的多年缺失使她對(duì)母愛(ài)的需求極為強(qiáng)烈，“她才是我所需要的”，寵兒如饑似渴地吸收母親身上的一切，來(lái)填補(bǔ)內(nèi)心情感空白。從薩格斯和塞絲的悲慘經(jīng)歷可以看出，“奴隸在這個(gè)世界上一無(wú)所有，就連愛(ài)他人，包括愛(ài)自己親生骨肉的權(quán)利也被剝奪了”[11]。母愛(ài)失落加劇了黑人文化的失落，也反映了白人主流文化對(duì)黑人文化的扭曲和剝奪。

（二）母愛(ài)的追尋

黑人母親，無(wú)論是在歷史上，還是現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論在非洲社會(huì)部落，還是美國(guó)黑人社區(qū)，都占據(jù)舉足輕重的地位。她們的社會(huì)職能、家庭職能和母性職能是其所處社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主要社會(huì)活動(dòng)，尤其是母性職能，關(guān)系整個(gè)族群的未來(lái)，孩子的健康成長(zhǎng)。黑人母親通過(guò)履行母性職能傳輸給孩子自愛(ài)觀念和自我價(jià)值，使之成長(zhǎng)為自豪的非裔兒女、非洲傳統(tǒng)文化傳承者和美國(guó)現(xiàn)代文明的汲取者。正是在這種被主流文化惡意中傷的日常經(jīng)歷中，黑人母親授權(quán)自我，以確保孩子在功能失調(diào)的黑人社區(qū)和貶低黑人的白人社會(huì)繼續(xù)存活。黑人母親的母性是發(fā)展授權(quán)觀念的場(chǎng)所，建構(gòu)自我認(rèn)同的源泉。一個(gè)母親的責(zé)任并不只是賦予孩子生命，更重要的是對(duì)孩子心靈的培育。

1.《最藍(lán)的眼睛》中母愛(ài)的延伸。莫里森作品中展現(xiàn)的母愛(ài)并不是完全絕望的，每部作品在展現(xiàn)母愛(ài)缺失的同時(shí)，又都體現(xiàn)出對(duì)母愛(ài)的追尋。而母愛(ài)的追尋即對(duì)自我的追尋。《最藍(lán)的眼睛》中克勞迪婭姐妹的母親麥克蒂爾認(rèn)同自己的身體特征，覺(jué)得黑皮膚是黑人民族生理特點(diǎn)的一部分，是與生俱來(lái)無(wú)可改變的事實(shí)，熱愛(ài)自己的民族就要熱愛(ài)這個(gè)民族的一切。她努力保持自己黑人本性，繼承黑人傳統(tǒng)。同時(shí)，當(dāng)佩科拉在自己的母親那里得不到母愛(ài)并被父親強(qiáng)暴后，麥克蒂爾收留她，承擔(dān)起非親生母親或社區(qū)母親的責(zé)任，像對(duì)待自己女兒一樣精心地呵護(hù)她，等待她和家人團(tuán)聚。這種延伸的母愛(ài)具有愈合傷痛、救贖一切的力量。

麥克蒂爾的這種母愛(ài)給克勞迪婭姐妹倆提供了強(qiáng)有力的精神支持，使她們內(nèi)心筑起一道堅(jiān)強(qiáng)的屏障，當(dāng)周?chē)暮谌瞬活櫼磺械匚瞻兹宋幕瘍r(jià)值觀時(shí)，她們肯定自己的黑皮膚，拒絕用白人標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判自己的生活。姐妹倆對(duì)自己的相貌毫不自卑，甚至將很多黑人孩子夢(mèng)寐以求的白人布娃娃撕毀，以此表示對(duì)白人審美標(biāo)準(zhǔn)及白人文化的反抗。同時(shí)她們積極主動(dòng)地反抗種族歧視，維護(hù)自己和黑人的尊嚴(yán)，獲得了正確的自我認(rèn)同。而只有實(shí)現(xiàn)了黑人的自我認(rèn)同，才能使黑人的民族性基礎(chǔ)得以保全，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人生存的持續(xù)和發(fā)展。

2.《寵兒》中母愛(ài)的救贖。對(duì)于母愛(ài)的追尋在《寵兒》中也同樣有所體現(xiàn)。塞絲由于過(guò)去的殺女之痛而對(duì)丹芙過(guò)度保護(hù)。她從小教育丹芙過(guò)去具有摧毀性，過(guò)去的創(chuàng)傷會(huì)無(wú)限繁衍自身，過(guò)去將永遠(yuǎn)在那里等著她。使得丹芙對(duì)社區(qū)生活充滿恐懼，總是喜歡把自己禁錮在家里，享受孤獨(dú)。當(dāng)寵兒無(wú)休止地對(duì)母愛(ài)進(jìn)行索取，即將把塞絲吸干，而塞絲也沉溺于滿足寵兒對(duì)母愛(ài)的索取難以自拔時(shí)，丹芙意識(shí)到了必須“保護(hù)她媽媽不受寵兒危害”，也意識(shí)到照顧和救贖母親的責(zé)任，因此她終于鼓足勇氣走出家門(mén)，尋找黑人社區(qū)的幫助。當(dāng)?shù)ぼ揭揽亢谌说膱F(tuán)結(jié)將寵兒的鬼魂驅(qū)走后，才理解和接受母愛(ài)，擁有了尋求自我獨(dú)立的勇氣和力量并形成了正確的自我。黑人只有正確認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)本民族文化，才能抵制白人文化侵蝕，為本民族權(quán)力不懈斗爭(zhēng)。

3.《慈悲》中母愛(ài)的蛻變。在《慈悲》中，索蘿（Sorrow）是一個(gè)非理性，甚至有點(diǎn)神秘感的人物。人們對(duì)她的身世知之甚少，只知道她是一個(gè)船長(zhǎng)的混血女兒，在一次沉船事故中幸存。不幸的生活經(jīng)歷給她帶來(lái)了精神創(chuàng)傷，使她性格憂郁、舉止怪異、有心理障礙。但她卻是小說(shuō)中最有希望的人。原因在于她在兩次生育經(jīng)歷中完成了人生蛻變。第一個(gè)孩子被莉娜溺死，使她悲痛萬(wàn)分，但她勇敢地生下并保住了第二個(gè)女兒。分娩時(shí)她從容鎮(zhèn)定，恰當(dāng)?shù)貙で髱椭憩F(xiàn)出極大的智慧，這使她獲得自信，完成生命的救贖。有了孩子的索蘿獲得了自我。

小說(shuō)中的莉娜雖然沒(méi)做過(guò)母親，但并不缺少母性。她對(duì)自然界的生命有一種原始的、本能的愛(ài)。對(duì)弗洛倫斯的愛(ài)使她實(shí)現(xiàn)了做母親的愿望。而弗洛倫斯一直無(wú)法釋?xiě)涯赣H對(duì)她的拋棄。直到小說(shuō)最后一章事情才真相大白。原來(lái)母親是害怕女兒像她一樣，成為奴隸主泄欲工具、生育機(jī)器和賺錢(qián)商品才忍痛放棄剛剛八歲的女兒。小說(shuō)以母親對(duì)弗洛倫斯的深情呼喚結(jié)局，再次彰顯母愛(ài)的偉大。小說(shuō)中的女性對(duì)母愛(ài)的追尋同樣也是對(duì)自我身份的追尋。只有尋找并重新構(gòu)建自己的文化身份，才能實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)和價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

對(duì)母愛(ài)主題的詮釋與莫里森對(duì)黑人文化的理解密切相關(guān)。她認(rèn)為母愛(ài)缺失與扭曲只是一個(gè)表象，所反映的并不是黑人女性本身母性淪喪，而是黑人傳統(tǒng)文化的失落。而小說(shuō)人物對(duì)母愛(ài)的追尋也不僅僅是為了達(dá)成對(duì)母親的諒解與寬容，而是為了追尋自己的文化身份。同時(shí)，母愛(ài)的追尋也是對(duì)自我的追尋，是對(duì)在充滿種族歧視和階級(jí)壓迫的社會(huì)中生存的精神力量的追尋。

自我追尋一直是莫里森小說(shuō)的一個(gè)重要主題。非裔美國(guó)人既渴望加入美國(guó)主流社會(huì)，又要保持自身的黑人文化傳統(tǒng)。因此，美國(guó)黑人總是在自我和異化之間痛苦掙扎。莫里森在小說(shuō)創(chuàng)作過(guò)程中一直致力修復(fù)黑人文化。對(duì)莫里森而言，黑人的過(guò)去是無(wú)法割斷的紐帶，過(guò)去是黑人文化精髓的寶庫(kù)，只有回歸過(guò)去才能找到黑人靈魂的寄托。在她的作品中，很多黑人形象在面對(duì)被白人文化同化的生存困境時(shí)，往往忘記過(guò)去，放棄了自我追尋。

本文在學(xué)者對(duì)莫里森作品母愛(ài)缺失這一主題研究基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步對(duì)母愛(ài)追尋展開(kāi)研究，發(fā)現(xiàn)莫里森作品中展現(xiàn)的母愛(ài)并不是完全絕望的，其多部作品體現(xiàn)出對(duì)母愛(ài)的追尋。莫里森作品中缺失的是正常的、健康的母愛(ài)，存在的是變態(tài)扭曲的愛(ài)。母愛(ài)的追尋體現(xiàn)在黑人母親努力保持黑人本性及黑人傳統(tǒng)，收留并精心呵護(hù)缺少母愛(ài)又受到傷害的孩子，使她們能夠正確認(rèn)識(shí)自我，抵制白人文化入侵，保護(hù)黑人文化。

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1672-3805(2014)04-0068-05

2014-03-10

黑龍江省教育廳人文社會(huì)科學(xué)面上項(xiàng)目“跨文化語(yǔ)境下托尼·莫里森作品中愛(ài)的主題研究”（12512021）

張凡（1979-），女，東北農(nóng)業(yè)大學(xué)文法學(xué)院講師，研究方向?yàn)楣δ苷Z(yǔ)言學(xué)。