“藝術教育社會學”成為學的思考

【摘要】 在中國全面探索藝術教育深化發展的過程中，該文作者認為有必要在基于藝術教育問題、藝術教育學科發展需要、以及社會學與教育社會學等學科學理之上，確立研究建構“藝術教育社會學”學科。所謂藝術教育社會學（Sociology of Arts Education），是指研究藝術教育社會和行為及其與存在社會的關系互動學說。該文系統討論了“藝術教育社會學”成為學的學理認識與基本內涵。這一具有學科開創性的研究，對建構藝術教育學科、對促進藝術教育行為的優質化開展等都具有重要的學術價值和實際意義。

【關鍵詞】 藝術教育社會學；藝術教育社會；藝商

[中圖分類號]J0-02 [文獻標識碼]A

當藝術學成為獨立門類之后，關于藝術學科教育的學科群變革與構建問題就是重要議題了，尤其是對一級學科“藝術學理論”的課程建設與開發更是急務。關注和研究“藝術教育社會學”（Sociology of Arts Education），既是著力于對藝術教育學科群研究的探究活動，又是解決藝術教育現實問題的策略與方法的選擇。

一、在藝術教育成為“被告”之后的思考

統觀當下的中國教育，似乎被人們滿意的地方很少。不論是學校教育、家庭教育、社會教育，還是相關學科的專業教育都受到人們的質疑和批評。筆者認為，自2005年出現所謂的“錢學森之問”開始，（1）中國教育便成為了一個“被告”了。不幸的是中國教育這個“被告”似乎沒有走下被告席的時刻。如：2013年11月25日下午重慶發生了年僅10歲女孩李某毆打男嬰原原的事件，（2）2013年12月3日下午在福建莆田發生了“14歲男孩打完8歲女童怕被責罵，將其勒殺推入糞池”的事件。（3）這兩起事件都表明了家庭教育與學校教育責任的缺失。毆打男嬰的女孩李某的父親“李先生稱他和妻子日常打罵女兒以至于對其性格多少有影響”。（4）此外的一些報道都讓中國各個層次的教育成為人們責問的對象。如：2013年12月6日“中國兒童中心學前教育部學前班主管周某因貪污罪被判處有期徒刑十年”（5）。《溫州商報》2013年12月3日刊發了題為《從蔡榮生等人被查 看高校招生“黑幕”》的文章，文中說：“中國人民大學近日確認，招生就業處原處長蔡榮生因涉嫌違法違紀接受調查，教育學院執行院長胡娟也被免職協助調查。這一事件與‘名校、‘招生、‘被查等關鍵詞聯系起來，引發了公眾對高招問題的質疑。記者調查發現，高招腐敗案件近年來呈多發趨勢，自主招生、補錄及調換專業三個環節已成為腐敗的‘重災區。讓自主權在‘陽光下運行才能有助于實現多元選才的改革目標。”（6）在整體教育被質疑與批評的語境中，藝術教育也依然是一個“被告”的角色。

無論是中國整體的教育成為被告，還是中國的藝術教育成為被告，當下最為緊要的是梳理清楚目前包括藝術教育在內的中國教育的問題，研究解決相關問題的策略與方法。一句話，在教育成為被告的社會里我們應該思考什么？當然，教育或藝術教育成為“被告”性角色，不是唯獨中國的特產，這是世界性的現實。

導致當下中國藝術教育成為一種被告角色的因素是多方面的。藝術教育思想不明確或普遍性欠缺獨立的藝術教育思想、藝術教育主體組織普遍缺乏獨立的辦學章程、高等藝術學科的招生思維和方式與藝術學科特質相背離、藝術教育觀念與評價機制與學科相悖、普遍欠缺藝術層級教育規格、藝術教育內容與社會嚴重脫節、藝術教育主體的職業素養不夠、藝術教育的專業性素養與水平不高、學生成績評定與學生成長事實不一致、藝術教育學術研究不力、藝術教育形態單一、藝術教學的信息技術手段運用弱化、藝術教師普遍缺乏自己的教學藝術、學生的藝術教育滿意度偏低、藝術教育者對藝術教育的誤識嚴重、藝術教育機會不均等、藝術教育產生了新的不平等、藝術教育欠缺性別關注與引導教育、藝術教育自覺轉型不力、藝術教育自身建構意識弱化、藝術教育的人類行為功能影響力發揮不夠、中國藝術教育思想不凸顯、中國藝術教育學派單一、欠缺中國藝術教育思潮生成機制、中國藝術教育欠缺自我秩序調控學理與機制，等等，這些因素都是導致中國藝術教育在較長時間里成為批評對象的關鍵原因。謀求對這些問題的解決，便是藝術教育社會學萌生的現實因素基礎與學科邏輯。

關注和確立討論“藝術教育社會學”學科，就是應答解決藝術教育問題的一種學理途徑與方法手段選項。換言之，為何要研究“藝術教育社會學”？“藝術教育社會學”研究的現實邏輯與學術邏輯是什么？回答這些問題的基本視點，便是當下力求解決中國藝術教育學科存在的學科構建、學理欠缺、教育方法單一等現實問題。

研究與構建“藝術教育社會學”的目的，一是促進藝術教育專業性積極應答社會變革或社會變遷；二是滿足藝術教育學科自身的變革與完善需要；三是實現藝術文化塑造價值最大化。

總之，當現實的藝術教育成為被告之后的思考結論，就是需要關注和構建“藝術教育社會學”這樣的新興學科，以求得揭示藝術教育問題導因與實際解決藝術教育問題的引導理論與方法。

二、“藝術教育社會學”是什么

研究與構建“藝術教育社會學”的基本邏輯起點，是基于社會視點研究藝術教育的取向與行為。近些年來頗為人們耳熟的概念——“全球化”，便是對人類社會的一種界定概念與理論。“全球化是指這樣一個事實，即我們越來越生活在一個世界中，因而個人、群體和國家都越來越相互依賴。”[1]83-89其實，全球化概念與思想，都是一種假說事實。因為這涉及到言說者的立場問題。如果已經言說的“全球化”是事實，那么，以中國人的視點來說，在21世紀或未來的世紀里，人類社會需要的是“再全球化”。其實這樣的討論，都沒有離開一個基本的認識論前提——基于社會。所謂社會（Society），是指滿足人需求的關系集合組織。社會的形態是多樣的，比如：原始社會、文明社會、虛擬社會、工業社會、外星人社會等等。被稱為“教育社會學之父”的法國著名社會學家埃米爾·迪爾海姆（Emile Durkheim，1858-1917）認為“社會的結構主體應該是法律、習俗、機構和組織”[2]43。不同的社會學家對社會事實與價值的認識是不一樣的。比如，埃米爾·迪爾海姆就認為：“社會優于個體的人。社會遠遠大于個體活動的總和。”[1]83-84意思是說，人是社會的創造物。當然，也有社會學家認為，人是社會的創造者。[1]比如，“馬克思認為社會科學家不僅應當了解社會，而且要改造社會。”[2]42其實，人既是社會的創造物，又是社會的創造者。前者是基于個人社會化而言的邏輯，后者是基于社會起始點的邏輯而言的。當下，人與社會的關系，是二者的圓融，故而說，社會是人類的關系組織集體。

研究與構建“藝術教育社會學”的學科邏輯與學術邏輯是基于三個邏輯起點——社會學和教育社會學的成熟，以及藝術教育學學科拓展性成長需求。藝術教育社會學，既是社會學、教育社會學的子學科，又是藝術教育學科群的子學科。

作為藝術教育學科的子學科，藝術教育社會學是訴求以社會學與教育社會學的視點、立場、思想、學理、方法，來整體觀照、研究、分析、揭示、結論、建構藝術教育及其學科的優質化發展，并在此基礎上構建起獨立和完整的藝術教育社會學學科系統結構學說。這既是藝術教育社會學自身理論建構的自覺，也是藝術教育社會學必須的學科意識。

盡管藝術教育社會學作為藝術教育學學科獨立的學科意識在此開篇，但是，筆者堅信，作為完備學科形態的“藝術教育社會學”一定會因逐漸被人們認識和研究推進而厚重。就像教育社會學在19世紀末20世紀初的開篇一樣，（7）現在的教育社會學已經是一門獨立的、成熟的、具有重要價值的學科。

社會學（Sociology），是指研究個體或全體及其生活、社會與行為的科學。易言之，社會學，是一種以社會為圈層研究如何跳出與如何跳入社會的科學。“跳出”，是指跳出人的習慣性直觀存在之慣例方式，即，追求個體脫離存在的想象認識論。“跳入”，是指進入更全新的視角與視野看存在。以社會學視點審視藝術教育，一是，強調用整體觀照的思維和方法研究藝術教育；二是，注重以創造想象力的思想和方法深入思考與建構藝術教育。

以社會學視點看，無論是藝術本身，還是藝術教育學科，都是一個具有自閉性和開放性的社會，這個“自閉性和開放性的社會”是呈復數存在形式的。社會學的思維和方法，是一個可以有效切入與深入觀照研究藝術教育學科的路徑和方法。同時，藝術對社會的貢獻也是以復數形式發揮作用與價值的。藝術可以以自己獨有的方式反映社會存在，并以自己的價值觀念與成就塑造社會。藝術文化以自己的特性建構人生意義，藝術教育也同樣是以復數形式發揮對社會的積極作用價值。個體自然人在社會化過程中通過藝術教育而使藝術為自己服務。比如：讓藝術這種認識存在的手段令個人獲得特別身份、建構人生、創造人生價值、促進人際溝通，以及讓藝術調節自己的情緒、健康身心和創造產業服務大眾，等等。

有學者認為，教育社會學（Sociology of Education）是“研究教育活動之社會過程及其與其他社會過程影響關系的學說體系”[3]10。簡言之，所謂教育社會學，是研究基于社會的教育與教育作用社會的互動意義學說。“基于社會的教育”，是指研究思考在具體的社會語境中該有怎樣的教育存在。這是以社會為深度考量背景探究教育內社會結構系統及其關系的范疇，也可稱為“教育內社會”。“教育作用社會”，是指在特定社會中形成的教育形態如何對具體社會發揮有益的功能，即，教育對外作用價值系統。這是討論教育外社會作用結構系統及其關系的范疇，也可稱為“教育外社會”。盡管教育社會學界，從學科劃分上把教育社會學界定為社會學的子學科，但是，教育社會學是專以研究“教育活動”為對象的。目前，國內外的教育社會學界關于教育社會學的學科意識是強烈的。

雖然說從現代學科概念與學科劃分上還沒有“藝術教育社會學”的名位，但是，這并不表明沒有人關注或研究藝術教育自身及其與社會的互動關系等內容。即，無論是在社會學領域，還是在藝術社會學領域，還是教育社會學領域，都有人或多或少地關注與研究了屬于藝術教育社會學范疇的議題、問題和內容。比如：“教育哲學的開山鼻祖柏拉圖就是一位已洞察了教育的許多社會功能的大教育家。”[4]113可見，柏拉圖（約前427-前347）也思考與討論了藝術教育與社會的關系。在德國，20世紀80年代就有學者撰著了題為《打開校門！讓生活進學校！從學校發展到鄰里學校》的著作，討論學校與社會的關系。（8）即使從中國的社會學成立與發展100多年來所呈現的三種形態中，（9）我們也可以看出它們涵蓋著有關以社會學的視點思考藝術教育的信息。在中國的臺灣，1995年就有成型的關乎藝術教育社會學的研究成果，如：臺北大學社會學系教授王雅各的《國民小學美勞教材中的性別意涵：一個多文化觀點的視覺藝術教育的實例研究》。（10）《湖北美術學院學報》2006年第1期也刊發了具有藝術教育社會學學科研究意味的文章——《當代藝術教育與社會學批判》。作者認為：“在當代藝術的多元化生態中，應該允許有這樣一種具有社會學意義的轉向：重新建立藝術與社會、藝術與生活的真實聯系。那么，目前美院的教學體系是否應該回應和如何回應這種社會學意義的發展可能呢？在美院的專業教學中，首先我們目前仍然缺乏相應的藝術社會學課程。”[5]4-7四川西南民族大學的蘭海波在2012年發表的《藝術社會學視野下的高等美術教育改革》（11）也具有藝術教育社會學關注內容的意涵。一句話，藝術教育社會學學科形態日趨明顯，因而有盡早確立藝術教育社會學學科意識與學科概念的必要性。

藝術教育是社會結構中的一種人類主動行為。藝術教育這種主動行為是人類自己學會自控與調節的基本社會行為。因此，人類已經形成了一個基本共識——個人社會化必須接受藝術文化教育。人的感性能力形成與水平提升，就需要優質藝術教育。易言之，藝術教育能夠有效塑造人的眼光。在智商（Intelligence Quotient）、情商（Emotional Quotient）等概念與觀念被普遍傳播的社會里，人們嚴重地忽視了另一個概念與觀念——藝商（Artistic Quotient）。所謂藝商（AQ），是指獨立領悟理解藝術的智力。藝商是開發情商（EQ）與智商（IQ）的重要途徑與手段。藝商不健的人會導致人生情趣的缺失。缺失情趣，是不易被感動、不易獲得人生的幸福感的。藝術教育最具后現代主義教育特征——以多元藝術文化取向信念幫助學生專業深度成長。

所謂藝術教育社會學，是指研究藝術教育社會和行為及其與社會存在的關系互動學說。最簡單地講，藝術教育社會學，是基于社會視點研究藝術教育取向與行為的學科。“關系互動”主要有兩個內涵系統，一是指藝術教育自身結構因素的互動關系；二是指藝術教育與社會的互動關系。藝術教育的驅動力來源于訴求調控人、藝術、社會三者之需要互動關系。“藝術教育社會”，是指藝術教育自身系統。即，滿足藝術教育需求的關系系統組織。這個“藝術教育自身系統”既是一個自閉性社會系統，又是一個典型性的社會存在事實或社會制度。一句話，藝術教育社會是作為一種典型的不可缺失的社會存在事實。“藝術教育行為”，是指藝術教育相互活動作用方式與關系。總之，藝術教育社會學的研究領域是豐富多元的，它就像社會本身的豐富以及藝術教育的多元性一樣。

藝術教育社會學的研究對象是藝術教育事實與行為及其變遷。“藝術教育事實與行為”包含四大范疇系統，一是指作為一個社會事實的藝術教育自身事實；二是指作為被社會影響的藝術教育調控事實；三是指作為功能性影響社會的藝術教育作用事實；四是指研究者關于藝術教育與藝術教育社會學的理想事實。藝術教育社會學研究者個人創生出的理想也是一種事實，就像馬克思（1818—1883）依據他自己的唯物史觀而構想的新社會、新制度——共產主義一樣，是一種學理事實。馬克思建構的理想社會是“將要建立一個比我們今天所見更為人道的社會”[1]14。試想想，在當下浮躁的、貧富差別加大的、欠缺恒定價值觀的浮萍式社會中，依馬克思所想，“開創一個沒有階級，沒有貧富之間巨大區分的新社會”（共產主義），[1]14不是很好嗎？筆者希望的“荷花式社會”，不僅是更人道、更和諧、更民主、更有創造力、更幸福的社會，也是一種理想事實，因為它就在筆者的腦海里，并引導筆者為之去細化工作和生活。如此，便讓自己的人生有了些許實在價值與意義。當我們面對不可確定的未來或不可預測的社會未來的時候，依據個人智慧創生一些理想事實是很重要的。一個社會如能持續這樣，所謂的“錢學森之問”就能徹底解決了。任何一個學科中，都應允許存在理想事實這種軟理論。所謂軟理論，意指個人闡釋的認識結論對人們有實在的啟迪引領價值卻又不能被當下證明的一類理論。為什么美國學者C·賴特·米爾斯（Charles Wright Mills，1916-1962）在1959年出版的《社會學想象》（The Sociological Imagination）一書中提出了“社會學想像力”？[1]5其至少表明一個學科是需要有自己的建構想象力的。一個學科有了自己的想象力，就易于創生本學科的思想與理論。關注對藝術教育事實的研究，也是需要理論引領的。

藝術教育社會學的主要功能在于，其一，事實敘述，即討論與描述有什么藝術教育事實。包括藝術教育活動、藝術教育問題、藝術教育制度、藝術教育情景等等繁復的內容。其二，緣由揭示，即討論與揭示藝術教育存在的依據或為什么要存在。社會學是一種專注于揭示社會問題導因與促進建構的學問。因此，藝術教育社會學也一樣應發揮揭示藝術教育事實緣由的功能。其三，事項推進，即討論藝術教育功能最大化。也即，思考藝術教育能做什么。其四，希望構建，也即討論藝術教育新的塑造或形成什么。藝術本身對人和社會都有建構塑造功能，藝術教育社會學也具有建構新的藝術教育與新社會的功能。當然，藝術教育社會學功能的釋放是一個合力狀態。研究藝術教育社會學，應該追求促進藝術教育社會學功能價值的最大化實現。

任何學科在成長與完善的過程中，研究者都會在學術應答中形成相關的主張或理論觀點。筆者主張的藝術教育社會學理論是“藝術教育社會建構論”。所謂“藝術教育社會建構論”，是指主張以塑造思想反思藝術教育社會與行為。事實上，藝術教育者總是在力圖全面認知所在社會與教育環境的基礎上，塑造建構新的內容。如：建構新的藝術教育理論、新的教育方式、教育內容、塑造新型藝術人才、促進創造新的藝術，并試圖創造新的適合藝術文化更好生長的社會環境，等等。社會變遷速度越快，藝術教育社會的建構力度就越被要求加強和提升。“建構”，更意味著要不斷反思現有社會對藝術教育的影響因素與力度、反思現有教育的正當性與效率。“建構”的首要任務是建構新的理論。所謂理論，是指人們對事象建構抽象性的詮釋結論。[1]藝術教育社會學的根本任務，是要建構性提出藝術教育社會學的理論系統和解決學科問題的方法論系統。沒有建構思想，就意味著習慣，或讓自己的藝術教育行為始終在慣例軌道上自然運行，如此，藝術教育的適應性會變差，也會降低滿足學習者專業成長的需求度。“建構”，也是一種調控。如何自主與有效地調控藝術教育也是隨時需要留心與研究的議題。簡言之，筆者的藝術教育社會學之核心主張是社會與行為的建構。即，社會與行為建構藝術教育社會學，或稱為“建構性藝術教育社會學”。藝術教育社會學的根本目的，是為了促進一切藝術教育的實效與優效發展。在這個促進的過程中，要以建構塑造新的思想、新內涵、新形態、新方法、新成效、新模式為宗旨。

以藝術教育社會建構理論為旨歸，藝術教育社會學需要不斷著力于四大方面的建構工作：其一，著力建構藝術教育自身；其二，著力建構藝術教育需要的環境；其三，著力建構藝術教育參與者；其四，著力建構藝術教育社會學自身。

依循藝術教育社會建構理論和學科結構論，筆者認為藝術教育社會學的學科邊界與內在結構因素主要體現在四個維度上。其一，是學科本體認識論范疇。主要是系統討論和界定什么是“藝術教育社會學”及其相關學科構建與完善的問題，以及“藝術教育社會”或“藝術教育地圖”等專題。其二，是學科環境論范疇。包括被社會影響的藝術教育事實、藝術教育因時變遷等系統議題。其三、是學科自為論范疇。包括藝術教育合力、藝術教育調控與手段等系統內容。其四，是學科功能論范疇。包括藝術教育如何成為一種社會事實、藝術教育對所在社會的正負性刺激等等。

如果更系統地細化藝術教育社會學的學科結構因素，至少應包含以下4個板塊的24個主題內容。如下表：

學科結構

因素板塊 主題內容

（一）本體 社會學介入藝術教育之后、個人藝術文化的社會化獲得、藝術教育作為一種職業、藝術教育社會學的學術空間

（二）環境 家庭與藝術教育、性別與藝術教育、社會與藝術教育系統、宗教與藝術教育、移民與藝術教育

（三）自為 藝術教育社會、藝術教育榮譽、主題在藝術教育中、當代中國藝術文化、藝術教育公平、藝術教育沖突、多樣性與包容性藝術教育、藝術教育的越軌、藝術教育的問題解決、藝術教育治療、藝術教育風險

（四）功能 藝術教育與國民、藝術教育與社群、藝術教育與國家形象、藝術教育與社會變遷

筆者對藝術教育社會學的研究始于2009年，其時設計了給“藝術教育原理與實踐研究”方向的博士研究生開設學位課程《藝術教育與族群》。在2013年筆者正式以《藝術教育社會學》之名作為“藝術教育研究方向”博士生的一個考試科目，并設置為課程進行系統地討論與教授。因為在討論藝術教育諸因素、諸問題的時候，筆者總感覺它們缺少有力的學科理論作為指導，而事實告訴我們，“如果沒有一種理論思路，我們在開始一項研究或解釋研究結果時，就不知道該如何著手進行”[1]9，所以，筆者在不斷思考藝術教育研究策略與方法時，意識到有必要確立和構建“藝術教育社會學”。正是基于這樣的藝術教育專業學術的自覺與思考，并結合社會學、教育社會學、藝術社會學等學科的成果，筆者才放膽提出了研究“藝術教育社會學”的構想。筆者想這也是應答當下中國思考和尋求實現“中國夢”的一個實在的圓夢實踐行為。

目前，如果用著名社會學家費孝通（1910-2005）評判一門學科是否成熟的“五臟六腑”論來看藝術教育社會學的狀態，（12）可以說藝術教育社會學才剛剛蘇醒。所謂“五臟”，即費孝通認為社會學初具規模應具有的五個因素。費孝通曾說“一個學科的建立， 至少要包括五個部分， 即學會組織、專業研究機構、各大學的社會學系、圖書資料中心、出版物。這五個部分建設起來后， 這個學科就初具規模了。”[6]27“所謂六腑， 是說一個社會學系應當能開出六門基礎課程。它們是社會學概論、社會調查研究方法、社會心理學、城鄉社會學、社會人類學、國外社會學說。”[7]8盡管“五臟六腑的說法， 不過是從學科和學系發展的條件， 提供一種衡量的方法， 既不全面， 也看不出質量。”[7]9但是，在藝術教育社會學初始概念生成階段，“五臟六腑”論還是有幫助建構的認識指導價值。一句話，作為學科視點的藝術教育社會學才剛剛被喚醒，需要各方面的呵護和幫助，才會日漸成長和發揮應有的作用。

三、研究“藝術教育社會學”的價值

基于社會視點研究藝術教育的取向，無論怎么講，都是不可否定的一個理想與路徑。美國喬治亞大學藝術學院教授愛德蒙·柏克·費德門（Edmund Burke Feldman）在所著的《藝術教育的本質》（Philosophy of Art Education）之第一章，就是以“社會的面向”視點和主題討論藝術教育的。愛德蒙在“社會的面向”開篇就講：“人們創造、使用或回應藝術的方式是如何影響群體生活？人們了解藝術的方式如何影響這些群體？如果這些群體是家庭、社團或公共機構，廣義的藝術教育又如何影響他們的行為？”[8]18因此，愛德蒙設計了12個議題加以專項討論。即：“家庭族群、社區族群、年齡層、階級現象、種族與民族、宗教、性與性別、社會變遷、多元文化主義、‘清洗狀態、忽略社會面向、教師是文化工作者”。[8]19-34從藝術教育哲學視點看，對藝術文化或藝術創造或藝術家而言，“如果沒有其它個體耳聞或眼見我們所說的，那么藝術中的自我表達就什么也不是。真正的自我表達不僅必須仰賴其他的個體，更需要其它的個體關心我們所作、所言與所為，因為他們也會受到影響。一個社會必須知道藝術如何形塑過去、觀看現在、及展望未來。”[8]18可見，藝術與社會、藝術教育與社會不可分割。總之，筆者認為確立研究“藝術教育社會學”，在當下與未來都是有必要的、是可行的、是有價值的。

（一）確立研究“藝術教育社會學”的建構學科學術意義

確立研究“藝術教育社會學”是開發與拓展藝術教育的學科容量空間的行為、是發掘與厚實藝術教育學科學理基礎的行為、是藝術教育順應社會變遷的學術結論。

提出研究“藝術教育社會學”，其本身就具有建構藝術教育新的理論的學術開拓價值。英國當今著名的社會學家安東尼·吉登斯（Anthony Giddens， 1938-）說：“我們需要理論幫助我們把握事實。”[1]8中國目前的藝術教育學界，也是急需尋求能夠幫助我們認識和把握藝術教育自身及其與社會關系的理論。當下中國的藝術教育太需要思想、需要優質的學理給予支撐。無疑，確立“藝術教育社會學”是一個積極的學術思考選項。

能夠確立與研究“藝術教育社會學”，也就表明藝術教育研究者以實際行動在拓展藝術教育學科的學術視野、拓展藝術教育學科邊界、充實藝術教育學科內涵、夯實藝術教育學科理論基礎。“藝術教育社會學”存在的這個關乎藝術教育學科的反思塑造建構價值是不可忽視的。

“藝術教育社會學”的確立，是藝術教育積極應答社會迅速變遷的學術和聲。藝術教育學科要想保持自己的建構性塑造作為——對藝術教育自身、對社會存在，一是需要應時而變地產生新的支持理論；二是要有能夠引領學科深入和持續發展的專深理論。藝術教育社會學所擁有的學科品質、學科立場、學科創生力、學科功能釋放，是會不斷供給藝術教育成長性發展動力的。

總之，確立研究“藝術教育社會學”具有建構新的藝術教育學科理論的學術價值。

（二）確立研究“藝術教育社會學”的推進學科應用意義

確立研究“藝術教育社會學”的實際應用價值在于，其一，具有切實解決藝術教育諸多現實問題的價值。比如：以藝術教育社會學的視點，審視藝術教育過程中新出現的不平等問題，就可以得到清晰的判斷是非的意識、概念和方法。藝術教育社會學對“性別與藝術教育”（Gender and Arts Education）專題的討論，有助于思考和解決藝術教育的男性與女性異同問題。深入討論“藝術教育沖突”，可以為藝術教育存在的開發教學資源困難、教育不民主、教學對抗等現實問題的解決提供認識論、方法論與實踐論上的幫助。其實，藝術教育社會學出現本身的目的之一，就是為了有效解決藝術教育的問題。

其二，具有研究與建構藝術教育學科群的推進意義。筆者曾在第九屆全國藝術學年會上講到“藝術學理論生態性主體成長課程論”的時候說，要重視藝術學理論學科的課程建設，其中要注重研究和開發藝術學理論學科的成文課程與非成文文明課程。比如，藝術教育主體給入學者“提供學生長達1500頁的選課目錄”，[9]91就是一種非成文文明課程。（13）當時會上有一個音樂學院的主管就說：我們平時要想給研究生開出一門新的有學術含量的專業課都不容易，還何談“提供學生長達1500頁的選課目錄”？其實，只要有思想，一切問題都有解決的可能性。當那位資深的音樂學院主管先生看了筆者依據自己的“藝術學理論生態性主體成長課程論”所設計的關于“藝術學理論”學科的近140門課程后說：藝術教育學科有必要加強深入地研究，這樣才能解決現實的一些問題。比如，僅僅是藝術學理論學科構成的核心課程，筆者當時就羅列了39門課程。即，“藝術學理論學科構成的核心課程，是指守候和推動‘藝術學理論學科成長的課程。比如以下是具有發動機功能的學科課程：《藝術原理》、《藝術哲學》、《元藝術學》、《藝術批評學》、《藝術思潮》、《藝術辯證法》、《審藝學導論》、《藝術創造論》、《藝術學術論》、《藝術史學》、《比較藝術學》、《藝術實踐論》、《藝術教育學》、《藝術心理學》、《藝術治療學》、《材料與藝術》、《藝術審查與藝術保障》、《經典藝術的概念》、《藝術精品的夢想》、《“失敗”藝術論》、《藝術能終結嗎》、《中國藝術理論史》、《美國當代藝術》、《雅俗藝術的界限》、《藝術背叛的理由》、《一件藝術作品生成的過程》、《藝術表現主題的社會學意義分析》、《藝術實驗的風險與價值》、《新藝術》、《中國藝術批評史》、《西方當代藝術研究》、《中外設計藝術思潮》、《西方藝術批評歷史》、《如何布置美術作品展覽》、《如何籌辦一場藝術學術研討會》、《如何舉辦一場音樂會》、《藝術學術生涯規劃》、《國家級劇院研究》、《世界的現代藝術館研究》，等等。”[9]91在此提起這件事的目的，是在于說明，如今提出確立和研究藝術教育社會學，具有深化推動建構藝術教育學科群的價值。因為確立和研究藝術教育社會學本身，便是豐富藝術教育學科群的表征。

其三，具有促進發現和開發藝術教育學科新的研究領域的作用。藝術教育學科要想有厚實的成長性發展，需要不斷探索新的研究領域和內容，藝術教育社會學的存在，就具有實在性引領研究新問題、新議題、新課題的意義。比如：在藝術教育社會學的視野，焦點性關注與研究藝術教育社會中藝術學生的日常生活狀態等等選題就是自然的事情了。

總之，藝術教育社會學的確立與存在，具有回答如何讓藝術教育成為人們滿意的教育學科的現實意義。

注釋：

（1）著名的“錢學森之問”是指2005年時任總理的溫家寶在看望著名物理學家錢學森時，錢學森談到的相關話題思想，其核心是“為什么我們的學校總是培養不出杰出人才？”即：錢學森認為：“現在中國沒有完全發展起來，一個重要原因是沒有一所大學能夠按照培養科學技術發明創造人才的模式去辦學，沒有自己獨特的創新的東西，老是‘冒不出杰出人才。”參見網站http：//baike.baidu.com/link？url=ARW89Zj-。

（2）參見《女孩毆打男嬰全過程披露》，《法制晚報》2013年12月06日（A31）。

（3）參見人民網《14歲男孩打完8歲女童怕被責罵 將其勒殺推入糞池》，http：//legal.people.com.cn/ n/2013/。

（4）參見《女孩毆打男嬰全過程披露》，《法制晚報》2013年12月06日（A31）。

（5）參見楊詩凡《學前班主管私招生貪30萬》，《法制晚報》2013年12月06日（A19）。

（6）參見《從蔡榮生等人被查看高校招生“黑幕”》，《溫州商報》2013年12月03日（12）。

（7）法國社會學家埃米爾·迪爾海姆（Eacute mile Durkheim，1858-1917），又譯為埃米爾·涂爾干、埃米爾·杜爾干、埃米爾·杜爾凱姆等。他在法國波爾多大學教書期間（1887-1902），創建了法國第一個教育學和社會學系，并撰著出版了《教育與社會學》一書，奠定了他作為教育社會學的開山地位。埃米爾·迪爾海姆主張社會學以客觀視角研究“社會事實”，認為“教育在兒童的社會化過程中扮演了重要角色”。參見（英）安東尼·吉登斯著、李康譯《社會學》，北京大學出版社2009年第566頁。

（8）（德）齊默爾、尼格邁爾著《打開校門！讓生活進學校！從學校發展到鄰里學校》，1986年Weinheim版。

（9）“中國之有社會學，究竟始于何時，……這些年來經學者們進一步認真中考證，認為康有為1891年在長興學舍所講的群學就是社會學，這樣，中國的社會學產生的最早時間距今已100多年了。”中國社會學的“三條枝干中第一條是高等院校和科研、文化出版部門社會學的發展， 第二條是馬克思主義社會學的發展， 第三條是‘鄉村建設運動的發展。”參見韓明謨《中國社會學一百年》，《社會科學戰線》1996年第1期。

（10）王雅各《國民小學美勞教材中的性別意涵：一個多文化觀點的視覺藝術教育的實例研究》，《一九九五年跨文化與多文化視覺藝術教育國際學術研討會論文集》第91-11頁。

（11）蘭海波《藝術社會學視野下的高等美術教育改革》，《金田（勵志）》，2012年第10期。

（12）“所謂五臟六腑， 是借用中醫學的理論。中醫學以心、肝、脾、肺、腎為五臟， 以胃、膽、三焦、膀膚、大腸、小腸為六腑。五臟六腑說用到社會學上只是個比喻的說法。”參見韓明謨《中國社會學一百年》，《社會科學戰線》1996年第1期。

（13）“藝術學理論學科”非成文的生態性系統課程，是指雖不列入培養方案卻能實在促進置于其間的每一個學生成長的類似課程事項系統。如：榮譽、嚴謹的教風、專業良好的學風、專業的長久社會公認性、提供學生長達1500頁的選課目錄、有眾多令人敬仰的教授、別具風格傳統的開學典禮和畢業典禮、行業標志性的學術傳統會議、與眾不同的學位服裝、被培養出的眾多行業精英，等等被傳說、可直接感受和自覺規范的非文本存在事象。參見梁玖《確立設置藝術學理論學科課程的“生態性主體成長課程論”》，《民族藝術研究》2013年第5期。

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[14]（德）君特·克萊南，等.音樂教育學與音樂社會學[M].金經言，譯.北京：中央音樂學院出版社，2008.

作者簡介：梁玖，博士、出站博士后，北京師范大學藝術與傳媒學院教授、博士生導師，主要研究方向有：藝術學理論、藝術教育學、美術教育哲學、中國畫創作實踐、族群民間美術等。