生態文明理念的三個創新

◎ 文/呂健 李建森

生態文明理念的三個創新

◎ 文/呂健 李建森

黨的十八大報告將生態文明建設確定為基本國策，并將其寫入中國共產黨黨章，說明在科學發展觀中，已經將生態文明建設首次放在國家和民族未來的高度、黨的前途和命運的高度來認識。在此意義上，可以說科學發展觀的生態文明理論，在理論和實踐兩個方面都取得重大創新性成果。

文明發展史角度的理論創新

從十八大報告的概念和范疇體系及其關系可以看出，生態文明被看作是一種相對獨立的文明形態，這可以從縱向和橫向兩個方面來理解。

1.提出了以馬克思主義自然觀為基礎的新型生態文明觀

從縱向視角分析，生態文明之所以能擁有較高的社會哲學地位，是因為它既起源于農業文明、工業文明，又以此為基礎進一步發展為新型文明形態。換言之，生態文明與農業文明、工業文明雖存在不同之處，但都可以看作處理人與自然關系的文明形式。

（1）在農業文明中，人與自然的關系已經出現嚴重問題，個別地區因為過度耕作變為不毛之地，人們被迫從一個地區向另一地區遷徙。但從整體看，由于農業文明與自然打交道的深度和廣度有限，它所遇到的生態問題和矛盾沒有成為社會的突出問題和危機。

（2）在工業文明中，生態危機和環境污染所反映的人與自然的對抗和沖突，不僅在質上是激烈的，而且在量上也十分普遍。生態危機和環境污染已經成為人類是否能夠正常存在和發展下去的重大挑戰，成為有關人類生死存亡的重大問題。

（3）時代呼喚一種新的文明形態，以實現人與自然協調發展，新型生態文明及其理論在此背景下應運而生，它是以馬克思主義自然觀為基礎的新型生態文明。

2.“五位一體”體現客觀辯證的生態文明觀

以橫向視角分析，生態文明與包含物質文明、政治文明和精神文明等文明形態在內的其他文明形態彼此融合、相互滲透。作為并列實現文明的形式之一，生態文明區別于其他文明形式的關鍵，在于人類在處理與自然關系時，將文明水平作為衡量問題的標尺。十八大報告提出的“五位一體”，充分說明了生態文明與其他文明之間的辯證統一關系。筆者認為，對于幾個文明形態之間的橫向關系的這種界定，既符合邏輯也符合歷史。所謂符合邏輯，就是說它符合社會歷史的客觀辯證法；所謂符合歷史，就是說它符合人類文明史發展的事實。一定程度上，生態文明是人與自然的關系得以前進的一個重要動因和組成部分。只是在農業社會，相對和緩的生態危機沒有像現代社會這樣突出、集中、嚴峻而已。這就為人類從根本上、源頭上解決生態問題提供了現實的社會基礎。

生態倫理角度的理論創新

十八大報告指出，“建設生態文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環境污染嚴重、生態系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態文明理念”。從環境哲學和生態倫理學角度看，這些理念不是對自然傾注了過度道德權利和地位的非人類中心主義的非理性角度提出問題的，而是從社會主義建設實踐中引出問題；不是從抽象的自然主義情感的角度提出問題，而是從以實踐為基礎的科學理性出發引出問題。

1.馬克思主義生態文明觀不同于舊生態文明觀

（1）馬克思主義的生態文明觀，不僅超越了近代生態文明觀，也超越了現代西方資產階級的生態文明觀。而十八大報告，更是聯系當代社會的實際、當代社會主義生產的實踐和當代全球生態的實際，將馬克思主義的上述思想當代化、中國化，這是對馬克思主義生態觀的進一步完善提升。

（2）舊的生態文明，強調成就天人和諧關系。19世紀以前的生態文明觀就像它的理論基礎一樣，其生態文明動因往往是不自覺的，是以風俗、傳統、風尚和習慣等“道德本能”的形式和觀念力量加以維持。這種生態道德意識，不是真正自覺的道德意識，不是真正批判的道德意識，還沒有充分體現出生態道德意識的實踐理性。

（3）現代西方生態文明，以第二次世界大戰后為時間起點，其生態成就包括精神和實踐兩個方面。這種在20世紀60年代之后尤為顯著的生態文明從總體上來說實際上是一種“消極的”的文明形態，是因為其在理論上的不徹底性和在實踐上的妥協性。從20世紀60年代開始的“綠色運動”，在社會政策的制定以及對于政府和政黨的影響力等方面，成為了當代西方政治版圖中的重要力量。但是，如何徹底解決全球生態危機和環境污染，他們卻沒有提出革命性的可操作、可實踐的治理方案。

（4）馬克思主義的生態文明是思想自覺的產物，建立在對工業文明現代性批判的基礎之上。正如十八大報告所講，從“人統治自然”轉變為“人與自然協調發展”是社會主義生態文明觀的核心，馬克思主義的生態文明也不同于狹隘而抽象的非人類中心主義，以及生態中心主義所倡導的生態理念。筆者認為十八大報告的自然觀和馬克思在《資本論》、《1844年經濟學哲學手稿》、《神圣家族》等著作中體現出的自然觀在基本精神上是一脈相承的，并且具有重大的理論創新。

2.科學發展的生態文明理論具有新的內在品質

（1）給予自然有限的內在價值。馬克思認為，理想狀態的人與自然關系可以通過真善美和的方式實現統一。但是，馬克思所理解的自然世界不是抽象的“自在世界”或者“理性世界”，而是“感性世界”，是和人的實踐相關聯的自然世界，是以人的實踐為基礎的自然世界。因此，馬克思在給予自然世界以崇高地位的同時，并沒有放棄人在自然面前的基本尊嚴和人類文明已有的基本價值，給予自然的內在價值是有限度的。十八大報告在這方面表現出非常強烈的個性特征，生態文明建設既有突出的價值理性意義，又具有非常強烈的工具理性意義，是工具理性和價值理性的辯證統一。社會主義生態文明的價值理性意義，體現了生態文明的內在價值；社會主義生態文明的工具性意義，體現了生態文明的內在價值的有限性。這證明了十八大報告關于生態文明的基本觀念，既源于馬克思主義，同時又是對馬克思主義的新發展。

秋意婆娑

陳寶林/攝

（2）建構了一種突出歷史時代和實踐精神的生態主體意識。包括“大力推進生態文明建設”在內的整篇十八大報告作為一個文本，其敘述主體是非常明確的，其主體性非常強烈。既體現了報告獨特的“人民”視角和立場，又體現了報告所追求的“人民”利益和福祉，從而將科學發展觀的生態文明理論同以往的生態文明觀從本質上區分開來。其一，人民性。與抽象的非人類中心主義不同，科學發展觀的生態文明觀肯定了人的主體地位。其二，民族性。科學發展觀的生態文明理論具有強烈的民族文化色彩。一方面，在我國社會主義實踐中，這些問題受到關注，是對當代我國社會生活中的人與自然矛盾和沖突關系的反映，體現了中國共產黨人從全球的實際實情出發，以我國國情為立腳點，對于全球生態危機和環境污染問題的政治主張和“中國聲音”、“中國方案”、“中國話語”； 另一方面，科學發展觀的生態文明理論是中國共產黨人在吸收民族生態文化精華的基礎上提出來的。 “尊重自然、順應自然、保護自然”是包括儒家、道家思想在內的中華文化的基本價值主張。無論是《中庸》的“誠者，天之道也。 誠之者，人之道也”，還是道家的“道法自然”，都是主張只有“與天地參”，才能“萬物育焉”。 因此，它是民族的。

社會發展史角度的理論創新

關于不同文明形式之間的關系理論，我黨的認識有一個不斷深化過程。從最初“兩個文明一起抓”、“三個文明一起抓”，到十八大的“五位一體”的理論創新過程，就是歷史唯物主義的現實運動過程。可以說，生態文明與物質、精神、政治、道德等其他文明形態，同時屬于一個更大的文明范疇，是一個文明整體的不同組成部分，共同服從某種“統一性”力量的限制和約束。

1.新的生態文明觀是實現其他文明的基本前提

生態文明是實現物質、政治、道德、精神四個領域文明的基本前提之一。無論哪種文明形態，都不能脫離社會主義生態文明獨立存在。沒有良好的生態條件，離開人與自然的和諧關系，高度的物質利益與政治文明以及精神陶冶都是空談。物質文明、精神文明亦或政治文明等其它文明形式皆需在生態文明實現之后才能夠有一席之地。

2.新的生態文明觀有利于規范并提高人類文明

我黨承擔著建設生態文明的重任，工作內容被內化于人類的法律制度、思想意識、生活方式及行為方式中，從而規范并提高人類的文明程度。換言之，建設包含物質文明、政治文明、精神文明、道德文明在內的社會主義文明形態體系，需要社會經濟與自然生態的平衡發展，需要制定人與自然和諧相處的法規制度，需要追求生態平衡的思想觀念，需要把人與自然關系作為基本倫理關系。

[1] 胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進 為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012-11-09（03）.

[2] 許冬梅.黨的生態文明理念和國家可持續發展戰略探索——訪中共中央政治局原委員、九屆全國人大常委會副委員長姜春云[J].中共中央黨校學報，2010（4）.

[3] 楊雨婷.馬克思主義生態觀對中國生態文明建設的啟示[J].重慶理工大學學報（社會科學），2013（12）.

[4] 解振華.深入學習貫徹黨的“十八大”精神 加快落實生態文明建設戰略部署[J].中國科學院院刊，2013（2）.

（作者單位：西北大學哲學與社會學學院）

編輯：張涵