汪曾祺散文所呈現的作家精神生態觀

劉智雄

（湖北文理學院文學院，湖北 襄陽 441053）

汪曾祺散文所呈現的作家精神生態觀

劉智雄

（湖北文理學院文學院，湖北 襄陽 441053）

就獨立的生命個體而言，精神生態是一種具有內在能量吞吐轉換機制的由多種因素組成的精神活動系統。汪曾祺散文所呈現的作家精神生態觀主要由淡泊寧靜的人文情懷、隨遇而安的生活作風、醇厚的文化熏染等因素萌生，并通過寫景散文中體現的親切平淡的人生格調，美食散文中體現的雅致韻味的人生修養，山水游記中體現的自得其樂的文人心境以及在困境挫折散文所展現的淡泊寧靜、隨遇而安的人生哲理等藝術內核加以呈現。汪氏精神生態觀體現了一種淡雅的人生韻味，構建了一種深邃的人生哲學，也表達了一種濃郁的詩意和幾分獨特的閑適美。

汪曾祺；精神生態；淡泊寧靜；隨遇而安

“藝術地表現美，再現健康的品行，是汪曾祺創作的審美追求。”他的散文創作具有一種獨特的審美意識，呈現的是一種超然曠達，內心和諧與天地合一的的精神景觀。他在現實的人生中、自然中以淡然的藝術視角自由地觀照自己的生命本質，達到一種至善至美令人景仰的境界。“淡泊寧靜”、“隨遇而安”是汪曾祺散文所呈現的作家精神生態觀的主旋律。他在寫景散文中體現的親切平淡的人生格調，美食散文中體現的雅致韻味的人生修養，山水游記中體現的自得其樂的文人心境以及在困境挫折散文所展現的淡泊寧靜、隨遇而安的人生哲理是他整體精神生態觀的重要音符。

一、“精神生態”淺析

“精神生態”這一概念是由“精神”這一概念經過漫長的過程發展而來的。它是與物質相對的，綿延不間斷的意識流,是人和萬物生命的重要特征。

中國學者魯樞元認為在水圈、土壤圈、巖石圈、大氣圈、生物圈之外，還應有一個由人類的信仰、操守、想象、冥思構成的“精神圈”，它是一種具有內在能量吞吐轉換機制的由多種因素組成的精神活動系統,對地球生態系統具有更大、更深遠的影響。“精神生態”如同一座溝通協調人的精神世界與人所生存的物質世界的橋梁。

筆者認為，精神生態作為一種獨特的意識形態，具有其表象的意識特征，具體由人的觀念、信念、理念、想象、理想等精神要素構成。當一個人的內在精神生態系統中各個要素能夠互相協調，就能夠極大地促進個人內心狀態的平和產生一種良好的正能量。反之，當精神生態系統內部各要素之間矛盾凸出導致相互排斥，就會對個人產生消極的情感以至于他的精神生態波動失衡，無論對于他個人還是社會都是有害無利的。而精神生態只有通過引導和調節人自身和自然、社會領域的關系，才能最終實現自然生態、社會生態和精神生態三者之間的統一和均衡。

二、汪曾祺散文所呈現的作家精神生態觀

如果從心境、哲思、內在修養等層面來說，汪曾祺的散文無不體現出一種淡雅飄逸灑脫的精神美，筆者主要從四個方面切入進行研究。

（一）草木春秋中的“親切”與“平淡”

“和諧”和“平淡”是汪曾祺散文的主旋律。汪曾祺在《自序》中曾說：“我的作品缺乏崇高的、悲壯的美。我所追求的不是深刻，而是和諧。”

在他看來，“和諧”不僅作為了他自己的美學追求，而且也是他所倡導的一種獨特的生存精神。其核心意義首先是保證人和自然的相互尊重和平等交往，是和周圍所有美好事物的完美融合。汪曾祺的寫景散文正是從大自然著手，立足身邊繁蕪的景致，以平常的感情去了解、賞析每一處普通的景觀，于“淡”中顯現出了作家精神生態的真性情。

如回憶性散文《花園》一文里就迫不及待的追憶起兒時那座給自己帶來無窮樂趣的漂亮的花園。他在文章中說：“我的臉上若有從童年帶來的紅色，它的來源是那座花園。”在園中的歡樂趣事：拔巴根草的聲音，虎耳草的氣味兒，各種花兒的美麗以及在園中捉蟋蟀、蜻蜓……作者就像一個沒有長大的孩子一般以非常平實的方式實實在在的凸顯了兒時的記憶。文如其人，若非做人有這般“真實”“一塵不染”是不能夠作出這般唯美靈動的文章的。

他的《葡萄月令》是一篇寫得十分靈動活潑、詳實的散文。讀罷全文，讓人覺得他仿佛就是一位種葡萄的能手，文中對于葡萄的生長，從開花到結果，從一月葡萄“冬眠”寫到十二月葡萄再次“冬眠”，一進一出，將十二個月內葡萄的生長狀況娓娓道來，而能夠寫得這樣詳實，非短時期的觀察可以造就的，作家的精神生態由此可見一斑了。

車前子有一種童話情趣。在《車前子》一文中汪曾祺卻以這樣的筆觸描述著：“車前子的樣子很有趣。葉貼地而長，近卵形，有長柄。在自由伸向四面的葉叢中央抽出細長的花梗，頂端有穗形花序，直立著。穗不多，少的只有一穗。畫家常畫之為點綴。程十發即喜畫。動畫片中好像少不了它。不知道為什么，這東西有一種童話情趣”。汪曾祺用充滿靈性的文字，以童趣的視角作為基調，再以畫家程十發的繪畫作為渲染，為我們勾勒出了這種童趣盎然的可愛植物。更不用說像《清新草木》、《昆明的雨》、《夏花》、《冬天》等文章中展現的那種人與自然和諧相處的美妙以及凸顯的作者那淡雅的文人雅趣和飛揚的逸性了。

就是這樣一種“平淡”，就是這樣一種“親切”，讓人讀罷文章，仿佛置身于清新秀麗的溪水邊，聽那潺潺流水，體味他筆下植物的那一分質樸和一分淡遠的光輝。于這份平靜的聆聽中體味到了他閑者的內涵，讓我們能夠暫獲一點清涼，暫作一刻閑人，暫得一絲平靜。

（二）流連美食中的“生活熱情”與“雅致韻味”

對于美食，汪曾祺是有講究的。他把吃的感受、吃的氛圍、怎么個來歷說得頭頭是道，娓娓道來，烘托的恰到好處。用真實細膩的語言表達了無限的生活熱情和雅致的韻味。似乎他的文章中總是能不經意間融入自己對于美食的理解，他自己曾經說過他寫的文字可以就食，的確如此，用自己精心的藝術構思來表達對生活的熱情不正是文人的高雅境界么？

汪曾祺曾經說過，人不管走在哪里，總得找點樂子，想一點辦法。而研究美食正是他尋找樂子的方法。試問，一個人若對生活毫無熱情而言，又怎會有閑心思靜下心來研究美食、品味美食呢？的確如此，“在他的筆下，食物都是有性格的，都是帶著一方水土特點的，吃的風俗因突出地承載著不同地域人群的生活態度而成為我們透視其精神世界的窗口。”

最典型的當屬《故鄉的食物》一文中對家鄉高郵咸鴨蛋的描寫：“高郵咸鴨蛋的特點是質細而油多。蛋白柔嫩，不似別處的發干、發粉，入口如嚼石灰。油多尤為別處所不及。鴨蛋的吃法如袁才子所說，帶殼切開那是一種，那是席間待客的辦法。平常食用都是敲破‘空頭’用筷子挖出吃。筷子一頭扎下去，吱—紅油就冒出來了。”行文寫得很平淡，但是卻處處讓人覺得原來吃咸鴨蛋也這么有講究，也是一門藝術，更是一種由俗轉雅的生活情趣。

再如《肉食者不鄙》中描繪的獅子頭、鎮江肴蹄、乳腐肉、東坡肉、梅干菜燒臘肉、烤乳豬等一應的肉食，不僅講述了菜肴的來源、菜色的鮮美更是連做法都作了一一的介紹，置身其中更覺雅致韻味無窮。

在《胡同文化》中，汪曾祺又寫道：“北京人易于滿足，他們對生活的物質要求不高。有窩頭就知足了。大腌菜蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的。臭豆腐滴幾滴香油可以待姑奶奶。”這里以北京人對待吃的態度展現了北京人容易滿足、知足常樂的人生境界。而能夠寫出這種文章，不用多說，汪先生對北京人的生活態度是贊賞的，與其說那是北京人的態度倒不如說是作者自己的人生法則。像他自己說的那樣“一個人的口味要寬一點、雜一點，‘南甜北咸東辣西酸’，都去嘗嘗。對食物如此，對文化也應這樣”。仿佛一切美食在他的筆下都可以成為純文學，讓人不禁為其折服。

就如同在《吃食和文學》中寫的那樣：“口味單調一點、耳音差一點，也還不要緊，更要緊的是對生活的興趣要廣一點。”的確，汪曾祺就是以這樣的人生態度對待美食，對待文學，升華的是自己的人格修養，品味的是高雅的人生百態。能擁有這樣的心境，也就無愧于“大家”這個名號了。

（三）山水游覽中的“詩情畫意”、“自得其樂”

汪先生的游記散文如行云流水般舒暢，而他自己更是能夠置身其中，自得其樂。他的游記散文沒有雕飾濃郁的詞語、沒有恢弘的意境，更沒有泛濫絕堤的模式化抒情，有的只是真摯生動的語言、隨性靈動的意象、平和恬淡的意境。他以獨特的視角，平淡樸實的語言，將旅途中的一山一水，一草一木都描繪的如詩如畫，表達出一種獨特的人生境界。

《天山行色》一文中描繪的榆樹林：“榆樹皆百年物，有些得兩三個人才抱得過來。樹皆健旺，無衰老態。樹下悠然走著牛犢。有一處懸崖壁立，石骨盡露，石質堅硬而有光澤，黑如精鐵，石縫間長出大樹，樹蔭下覆，纖藤細草，蒙翳批紛，石壁下是一條湍急而清亮的河水……”石壁的突兀、榆樹的堅韌，映上明亮的河水，碧綠的藤草，好一幅天然的畫卷！而這不正是清爽雅靜，飄逸悠遠大的自然之美么？

再如《大戈壁·火焰山·葡萄溝》中的描寫：“火焰山下，大戈壁上，有一條山溝，長十余里，溝中有一條從天山流下來的河，河兩岸除了石榴、無花果、棉花，一般的莊稼，種的都是葡萄，是為葡萄溝。”整段的描述沒有一個修飾語言，足見其平淡。而卻能夠給人呈現一幅詳實的畫面，給人留以想象的空間。

當然，情到濃時，汪先生卻有自己獨特的抒情方式—在游記散文中點綴自己即興創作的詩句，以展現自己詩一般的情懷。如描繪天山的雄偉：“蒼蒼浮紫氣，天山真雄偉。初陽照積雪，色如胭脂水。”“天山在天上，沒入白云間。色與云相似，微露數峰巔。”天山的雄偉在他的筆下一覽無垠，一如自己的胸懷般寬廣、幽深。

《湘行二記》中對于竹子的描寫：“修竹姍姍節子長，山中高樹已經霜。經霜竹樹皆無語，小鳥啾啾為底忙？”有感于竹子不畏風霜，傲然挺立，是謂人格氣節。

在《初識楠溪江》一文中他曾在石桅巖的草坪上作《石桅銘》：“石桅停泊，歷千萬載。閱盡滄桑，青顏不改。”熱情的謳歌了石桅雖歷經風吹雨打千萬年而仍舊不改“容顏”。

再如《泰山片石》一文作的序“我從泰山歸，攜作一片云。開匣忽相視，化作雨霖霖。”面對泰山的高大雄奇，就連汪先生也不禁折服了，如他自己所說：“我也更清楚地認識到我的微小，我的平常，更進一步安于微小，安于平常。”而這些所折射的不正是汪先生的人生境界么？

（四）困境挫折中的“淡泊寧靜”、“隨遇而安”

汪曾祺可以說有過人生兩段大的困境時期。第一段是在西南聯大上學期間。日寇侵華，平京淪陷，北大、清華、南開三所大學南遷。戰時的條件無比艱苦，以至于無法教師正常的教學，學生學習的環境也就可想而知了。然而正是在這種情況下，汪先生仍舊展現的自己超凡淡泊的心境，隨遇而安。

在《七載云煙》中他曾戲謔的說：“我就是沖著吊兒郎當來的西南聯大，我在尋找什么？尋找瀟灑。”在那種兵荒馬亂的日子里，他竟有這種心境開著玩笑，可以說：哲人的世界我不懂，但他的人生境界由此可見一斑。

生活的環境之艱苦難以想象，如同《斯是陋室·七載云煙》中所寫：“西邊是學生宿舍。土墻，草頂。土墻上開了幾個方洞，方洞上豎了幾根不去皮的樹棍，便是窗戶。挨著土墻排了一列雙人木床，一邊十張，一間宿舍可住四十人，桌椅是沒有的。兩個裝肥皂的大箱摞起來。既是書桌也是衣柜。”然而他卻并不以此感到低落，反而卻是這樣的陋室培養了很多優秀的人才，因為他們是來尋找真理，尋找智慧的。這樣的環境讓他接受了民主思想，這種精神方面的東西是一種氣質，一種格調，如云如水，水流云在，而這就是一種難以言說的境界。

《跑警報》可以說是最具特色的一篇文了。作者講述抗戰時昆明求學期間，人們如何“跑警報”的奇聞軼事：有在空襲警報下談戀愛；做買賣；打牌；拾金子。更有不“跑警報”的人，有一個姓羅的女同學，一有警報，就洗頭，因為鍋爐房的熱水沒人用！另一個姓鄭的老兄，愛吃蓮子，一有警報，就用一個大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。即便有一次聽到炸彈落到不遠處的地方爆炸，他依然神色不動地攪和著他的冰糖蓮子。全文文思散漫，汩汩而流，充分展現在空襲警報下中國人的種種人生表現。全文中并沒有看見人們的慌張，而是在災難來臨時，每個人卻都忙著自己的事情，仿佛那些炸彈跟他們無關。

可事實真的是如此嗎？筆者不禁反問了，面對那樣性命攸關的時刻，每個人隨時都有可能被炸彈的炮火淹沒，在緊急時刻出于人自身本能的反應不是去想著怎樣活命而是去忙活著自己無關痛癢的瑣事樂趣，讓“跑警報”成了樂趣，會有那么淡定么？

細心想想，也許這只能用作家“唯悠閑才能精細”的創作之道來解釋了，一個人的文章中總是能夠寄予作家自己的人文心態，自己的精神世界追求，自己的人生觀，而這篇文章則是很好的體現了這一點。而這就是真實的作家精神生態觀，一種詳實、淡雅真善美的內在人生境界。

另一段困境時期也就是文革了。一九五八年汪曾祺先生被打成右派，在那段時期知識分子受到迫害是很尋常的事，但也是很嚴酷的事。汪先生仿佛因禍得福一般，并不以為意。反而感覺很慶幸。如他自己所說：“我當了一回右派，真是三生有幸。要不然我這一生就更加平淡了。”并且是因為“指標”不夠。能夠把這樣一件改變人生際遇的重大事件拿出來開玩笑，他的心境可真夠淡泊的了，淡到得拿化成右派作為豐富生活的“給養品”。

文革是可怕的，開不完的批斗會，寫不完的檢討，作不完的思想匯報，更得下放農村勞動。汪曾祺的臉上卻常常帶著微笑，干著起豬圈、刨凍糞，扛著一百七十斤重的糧食，在果園里做活，并沒有作出太大的抗爭。反倒是研究著文娛活動：唱山西梆子、給演員化妝、在馬鈴薯研究站畫《圖譜》還得承受著精神上的打擊，而他的回憶卻說這是一段神仙般的日子。七九年右派平反，別人問起他這些年是怎么挺過來的，他回答道：隨遇而安。隨遇而安，這個詞也許只有他給詮釋的最為淋漓盡致了。因為他對世事看淡了，看透了，平實的活著以證明自己的價值。

[8]汪曾祺.汪曾祺散文[M].杭州：浙江文藝出版社，2001:126.

三、作家精神生態觀的警示意義

汪曾祺的人生境界是樸實無華的，是高雅真實的，他的精神生態觀是怡然自得快樂無比的，是超越了所有的人生坎坷隨遇而安的。像他自己所說地那樣：“我不是強者，不論是登山還是處事。我是生長在水邊的人，一個平常的、平和的人。我是個安于竹籬茅舍、小橋流水的人。”而這樣的一種境界，追求的是一種內在的永恒的平靜與和諧，能夠讓讀者警言省身。

在這個喧囂的物質世界里,拜金主義、功利主義、個人主義等盛行導致了人們信仰的缺失、心靈的空虛與麻木，人們在追尋自我存在意義的過程中，顯得困惑、迷惘和孤立無援。而汪曾祺先生散文中所體現的這樣的一種精神生態觀，以詩性的關照視角以這樣一種全新的世界觀和方法論為我們反抗庸俗墮落的精神狀況提供了一種新的可能。對于我們當下這種繁華浮躁、物欲橫流的社會來說，是具有一定警示意義的。

★本文為湖北文理學院2013年度大學生創新創業訓練項目成果，項目編號：201310519098

[1]王慶生.中國當代文學史[M].北京：高等教育出版社，2002:333.

[2]馮芬.從精神到精神生態[J].綿陽師范學院學報，2007(01)：83-86.

[3]汪曾祺.汪曾祺文集(第8卷)[M].北京:北京師范大學出版社，1998: 1-7.

[4]常愷蓉.汪曾祺散文的民俗之趣[J].河南教育學院學報（哲社版）. 2010(02):69-72.

[5]汪曾祺.汪曾祺談吃[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2006：45-52.

[6]黃科安.“邊緣化”與閑適之文：論汪曾祺散文的審美藝術[J].紹興文理學院學報（哲社版），1998(06):49-55.

[7]汪曾祺.隨遇而安[M].北京：京華出版社，2005:255.

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