試論人性善與惡在小說中的展現

李苑君

摘 要：通過塑造人物形象來展示人性的善與惡，是小說創作中永恒的主題。作為曾經的煤礦工人，劉慶邦把文學創作的目光投向了礦區，著重抒寫礦區惡劣的生存環境和礦工們的艱苦生活，從而寫就了一系列“煤礦小說”，這些作品關注礦工的生存狀態及生命價值，真實反映了他們艱辛的生活，在人性美與人性丑的對立中建構起自身的人文理想和價值追求。小說中人性的善與惡也得到深刻具體的展現。

關鍵詞：小說；劉慶邦；人性；善惡展現

中圖分類號：I247 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0001-03

評價一部作品的優劣，要看作品是否真實客觀反映了社會生活，通過謳歌或者鞭笞，讓讀者受到心靈的洗禮和震撼；一個優秀的作家，他的作品，會用真實、客觀、細膩、深刻的筆觸，刻畫和描繪人性中的真善美或者假惡丑，把社會百態、人心善惡作淋漓盡致的展示，喚起人們對善的向往追求，對惡的憎惡，古往今來，中國和世界不乏這樣優秀的作家與作品。

中國改革開放三十多年來，社會轉型、生產力不斷發展，生產關系不斷調整，給所有的人都帶來強烈的沖擊。在這樣的時代大潮中，人的本性會怎樣暴露、顯現，會有什么樣的人間百態呢？我們閱讀劉慶邦和他以礦區生活為主要創作題材的小說（即“煤礦小說”），或許可以讓我們能了解一二。

劉慶邦，素有“短篇王”之稱，他的“煤礦小說”著重描寫社會底層的生存現狀，深刻地揭示出底層人民的苦難生活和生命意識，進而引導人們對人性善惡的思考。

劉出生在河南農村，幼年喪父，家庭極度貧困，他先后做過農民、煤礦工人、記者等。他的內心始終和農民聯系在一起，他說：“家鄉的那塊平原用糧食、用水，也用野菜、樹皮和雜草養我到19歲，那里的父老鄉親、河流、田野，秋天飄飛的蘆花和冬季壓倒一切的大雪，都像血液一樣，在我記憶的血管里流淌。只要感到血液的搏動，就記起了那塊生我養我的土地。”所以他筆下的人物多是辛苦勞作的農民和礦工，無論他們生活在物質匱乏的農村，偏僻骯臟的城市角落。還是城鄉交叉地帶的煤礦，總是最差最臟最苦最累的地方。在偏遠的礦區里，他和礦工們“相處得像兄弟一樣”。身份的限制、繁華都市的多種誘惑、自身文化知識的缺乏等使城市打工者的尋夢之旅異常艱辛。同是走出鄉村的劉慶邦對此有著切身體會，“這些深切的人生體驗和生命感悟，使我對千百萬進城務工的農村青年有著感同身受貼心貼肺般的理解”。如《紅煤》中宋長玉在成為小窯主發達后，在城里買房、購買城市戶口、穿名牌、找情人，享受城里人所享受的一切，然而正如他對唐麗華所說“在你面前，我還是一個農民”。

“有人說，認識中國就要認識中國的農民，我說，認識中國的農民就要認識中國的礦工。中國礦工也是中國農民的另一種命運形態。礦區多是城市和鄉村的結合部，有城市的生活習慣，也有鄉村的生活習慣，是雜交的、復雜的人群。礦工多是離開土地離開田間耕作的農民，農民的心態、農民的文化傳統，只是他們比田野耕作的農民更艱難也更具強韌的力量，這是一群看透生死的人。”以描寫煤礦生活為題材的小說是劉慶邦作品的重要組成部分，他的煤礦題材作品之所以可以寫別人所不能寫，是因為他真真正正在最危險最艱辛的一線礦井中工作過，有資格站在一線工人的角度來說話和表達，有了這樣的人生積淀，在他后來創作中無論是直接描寫礦工生活的作品，還是與之有關、反映黑煤窯慘絕人寰等社會現象的作品，都能寫得游刃有余，且真實感強烈。他向人們深刻地展示了在這個獨特的生存環境下種種真實畫面，特別是特定環境下的人性的展現。那么，他是如何在其“煤礦小說”中體現人性中的善與惡，如此深刻的人性展現與劉慶邦自身又有什么淵源，如此深刻的人性挖掘又有著怎樣的現實意義呢？

一、劉慶邦“煤礦小說”中的人性展現

對于文學創作，劉慶邦曾經這樣說過：“每個人都是一個響器，都渴望發出自己最‘驚心動魄的聲音，而我的作品就是我的響器”。

（一）劉慶邦“煤礦小說”中的人性之惡

真正有責任感和道德感的作家，不是一味地回首過去，更是正視現在；不是一味地頌揚過去的美好和單純的人性，而是更深刻地體驗現實的殘酷和人性的復雜。劉慶邦的小說多取材與現實，他用執著的筆反映了底層形形色色的小人物，悲痛地書寫殘酷的現實和狡詐的人性。他說：“我們在現實中很少看到美好的東西，理想的東西，所見所聞，往往是一些欲望化了的糟糕的東西，甚至是污濁和丑惡的東西。”于是在他的“煤礦小說”中就為我們展現了一個“人性惡的世界”。他曾坦言：“我寫了殘酷的小說，寫了一些殘暴的行為，主要是想寫生命的狀態，寫人性的豐富和復雜性”。那么劉慶邦的“煤礦小說”究竟為我們展開了怎樣一個“人性惡的世界”呢？

劉慶邦“煤礦小說”中的人物往往是農民，他們渴望擺脫世世代代在農村的艱苦生活；另一方面，作為家庭頂梁柱，他們渴望給家人更好的生活條件，給子女更好的教育條件，而不再是擁有“面朝黃土背朝天”的人生。因此，他們來到礦區的首要目的就是要掙錢，改善自己目前的生存條件。他們明知道在礦井下沒有安全保障，隨時面臨著生命危險，但是在金錢的極大壓力和誘惑下，他們不惜拿自己的生命為賭注，畢竟下煤窯掙錢比在家種糧食來得更加容易。因此劉慶邦在其“煤礦小說”中把小煤窯稱作“牢窯”，這像牢獄一般的小煤窯，不僅禁錮了礦工們的思想，扼殺了礦工們的良知，更是扭曲了礦工們的靈魂。

如《別再讓我哭了》中鄭師傅則是為了兩萬塊錢的撫恤金和兒子的工作故意葬身窯底，用生命為子女換來就業的指標。為了金錢，《啞炮》中的江水君因為看中了宋春來的妻子喬新枝，為了得到她，他故意把沒有爆炸的啞炮埋在宋春來刨煤的地方，致使宋春來身亡，以達到他的目的。《家屬房》中的家屬房被說成是“配種站”已是對這些饑渴男女的無奈的嘲諷。老嫖因感情的空虛將錢都花在了嫖娼上，我們會因為道德而去鄙視他，但他又很愛自己的妻子。妻子對他的嫖娼很氣憤，但又很心疼他。在這種感情的矛盾中可見出人生的無奈。而這種一年難得見幾次面的饑渴的感情亦會遭到外力的侵擾與破壞。上文中的老嫖的妻子小艾便被工會主席誘騙奸污，而那時，她的丈夫在窯下卻被鐵釬穿死，為了不影響檢查成績，尸體被掩藏窯下。endprint

被稱為中國《紅與黑》的《紅煤》，是一曲農民工心靈畸變的哀歌。一直渴望成為城市人的宋長玉，在因為高考的失敗而失去了成為城市人的機會，在礦區百分之五幾率轉正（這個轉正指標意味著從農村戶口轉成城市戶口）的誘惑下，處心積慮地企圖通過追求礦長的女兒來實現自己朝思暮想成為城里人的美夢。就在美夢將要成真之際，卻被礦長看穿，并找個借口把他開除了。宋長玉絕望痛苦之后，并沒有放棄他的理想，他又開始了新一輪的追求，這回他瞄準的是一位村支書的女兒。最終，他如愿以償，登上了展示自己宏圖的舞臺。他開小煤礦，當礦主，買通鄉干部，讓自己的親戚當了村支書。然而，他也在這種磨練中成為了另一個“唐洪濤”，變成一個自私自利的“礦長”。可最終仍不能擺脫煤礦塌方，被迫逃走的悲劇命運。在劉慶邦的“煤礦小說”中，上述的實例很多，是殘酷的生活現實使得他們自私自利，為了獲得利益，他們不擇手段，甚至以生命為代價。

我們在劉慶邦的“煤礦小說”能夠看到的諸如以上的丑惡人性很多，然而他并沒有一味地批判“惡”，而是對“惡”給予了深切的同情和理解，悲憫與體諒，批判中充滿了理解和“向善”的期望。創作中劉慶邦說：“人性說復雜也復雜，說簡單也簡單。說復雜，可以舉出幾十種表現。說簡單，只說出對立的二元就夠了，這二元一個是善，一個是惡。這是人性的兩種基本元素，所謂人性復雜和豐富，都是從這兩種元素派生出來的。”

（二）劉慶邦“煤礦小說”中人性之善

劉慶邦認為：“作品的本質是勸善的，所以作家首先要做一個善良的人。一個惡人永遠成不了作家，當然一個作家的責任心也是一個作家很重要的素質。”因此，在劉慶邦的“煤礦小說”描寫了許許多多善良的礦工，從而充分表現了人性的美好，對人性中的勤勞、善良、關愛、執著、關心與培養、尊嚴與操守等美好的東西，都給予了熱情的謳歌與贊頌。

劉慶邦“煤礦小說”中基本上是描寫礦工的艱苦生活，而長期生活在黑暗的煤層下的礦工們在困境中相互扶助閃現著人性美的動人光輝，這一切無不震撼著人的心靈。如《草帽》堪稱一篇雋永、明媚的佳作。為了照顧在事故中喪命的工友家屬，以梅玉成為首的十二個工友秘密約定，每天每人無論怎樣都必須在藍翠屏的小攤上吃碗餛飩。即使開不出工資時仍一如既往，以致引起妻子們的不滿，但妻子們在知道真相后，也加入了這一特殊的吃餛飩的行列。小說中充溢著的是莊嚴而神圣的人性溫情。《車倌兒》以更為單純的故事，卻深刻寫出了底層礦工家庭在艱辛生活中的暖意和溫情。礦工死于礦難，留下妻子和“慰問金”，而在隨后的艱難日子中，寡婦和善良的幫工相互幫扶日久生情，感受到可貴的幸福，最終走到了一起，為城中生活帶來一抹溫暖的亮色。《幸福票》中礦工孟銀孩忍耐著對性的渴望，對家庭的責任心讓他拒絕了“幸福票”里包含的性誘惑；對他而言，對家庭責任的承擔就是最大的幸福，這種看似平凡的男性情懷，在渾濁的環境下尤為難能可貴。《給你說個老婆》中，礦工李西川被砸斷腰椎，母親常年臥病在床，但他的妻子王東芹婉言拒絕了無賴礦工馬長慶的求愛，毅然肩負起維系這個多難之家的責任和使命。

《鴿子》是對礦工本真生活狀態的描繪，盡管批判的矛頭犀利地指向煤礦管理階層——地方政府官員，但小說結尾卻很意外：牛礦長沒有按人們預想的那樣氣急敗壞地解雇湯小明，而是出乎意料地在王所長離開之后讓小明趕緊把鴿子放開，免得悶壞了它們。至此，牛礦長的這一“善意”也溫暖了讀者憤懣不平的心靈。《遠山》中描寫了一位為了養活孩子，以丈夫“楊海平”的名義女扮男裝下煤窯工作的農村婦女榮玉華。而在這篇小說中，最為震撼的是當工友們得知楊海平的“女扮男裝”身份之后，對她的理解、包容以及對窯主的隱瞞，并在之后的工作中有意無意的給予楊海平幫助。

在劉慶邦“煤礦小說”中，對礦區里的生活環境、礦工艱難生活的細致入微、震撼人心的描寫，對于作者來說，并不是空穴來風、憑空出世，而是他的親身體驗的真實寫照，也與他作為一位誠實勞動者的作家的文學創作觀念息息相關的。

二、劉慶邦“煤礦小說”人性展現的緣由

詩人葉嘉瑩曾經說過：“凡是最好的詩人，都不是用文字寫詩，而總是用自己整個的生命去寫詩的”。劉慶邦也有著類似的見解，他說“作家所創造的是一個和現實世界并不對應的另一個屬于作家自己的心靈世界、情感世界。”現代文藝心理學也有說明，藝術創作源于人的生命體驗。而生命體驗又是如何生成的呢？“藝術家的體驗生成多是處于兩種聯系中，一是與藝術家在特定時期所處的外部社會環境的聯系；一是與藝術家個人經歷中早期經驗以及由教育和各種活動所形成的心理反應圖式的聯系。”也就是說，劉慶邦的文學創作中的生命體驗是與他所處的現實環境、自身的早期生活經歷以及在這過程中他所形成的創作觀念有著密切關系的。

眾所周知，礦工是一個危險的職業，礦工中有點文化的人，會有生存意識和死亡意識，會有對生命價值的思考。而多數礦工來自農村，文化程度低或根本就沒有文化，他們來到礦區的目的就是掙錢，而往往忽略了在他們身邊圍繞的死亡氣息。正因為有這樣的生活經驗和積累，有這種對生命的認識和思考，劉慶邦的“煤礦小說”才具有了打動人心深處的震撼力和感染力，小說都是從生活中捕捉一個人，一件事，或一個場景，娓娓道來，雖沒有什么驚天動地的故事，也沒有委婉曲折的情節，但總是讓人感到富有美的意蘊。在他所描述的這個世界里，對原始生命力的敬畏與感悟，對底層人物的生存和情感的體驗，以及對這個世界里人的樸實而復雜本性的挖掘，都表達了一個作家對人的現實境遇，對社會發展狀況的認知。

劉慶邦的“煤礦小說”的主人公都是那些為了生活掙扎在死亡線上的煤礦工人。他們為了養家糊口，不惜冒著生命的代價，去下井挖煤。在這塊處于農村和城市之間的礦區上，工人們奮斗了一代又一代。《遠山》中的敘事對真實性的追求是令人嘆為觀止的。作者對煤礦工的生存環境和生存方式的精細刻畫，確實令人有身臨其境之感。煤礦工的生存狀態獰厲粗糙，充滿了原始野性，如小說中寫到的打眼工、放炮工、支護工、裝煤工，還有車倌兒，他們裸露著粗糲的身軀在漆黑的窯洞里揮汗如雨，他們黑乎乎的沾滿煤灰的雙手就是他們的“毛巾”，他們是一群生活在地洞里的“黑人”。endprint

劉慶邦的小說取材多是來源于他自己的人生經歷，從幼年在農村成長到后來的煤礦工作經歷都成為他創作中最主要的靈感源動力。正如“我們不能自由地支配夢境、改變夢境。我們用小說做成的夢，也離不開生長期時所處的環境。在生長期，人的記憶仿佛處在吸收階段，一過了生長期，記憶吸收起來就淡薄了。”一個偶然的機會，劉慶邦去了煤礦，他說：“在此之前，我只知道農民的負重能力和生命能力的強大，到了煤礦，才有機會看到煉獄般的天地，耐苦習以為常的礦工不愿讓人夸大他們的艱苦卓絕，我在礦區生活了九年，在他們面前，我只感到自己的渺小和乏力。所受的艱難困苦一句也提不起來了。”可以說，這些生活經歷加強了劉慶邦對苦難生活的敏銳感受，對礦區人民的深深的理解和同情，使他在煤礦這座文學的“富礦”中“獨頭掘進”。

劉慶邦在談到自己的創作初衷時，說：“這是我最熟悉的兩個生活環境（鄉村和煤礦），寫這些作品，都是在寫我的記憶、我的生命體驗。這樣的創作才有激情，才有自己的堅守。”在這種獨特的生活經歷之下，針對自己的“煤礦小說”創作，他還有著自己的所堅持的創作態度與宗旨——誠實勞作、以善為本。

在近三十年的創作生涯中，人性、人情、人的心靈世界是劉慶邦作品的主要關注點，在長篇小說《紅煤》后記中，劉慶邦說：“我用掘巷道的辦法，在向人情、人性和人的心靈深處掘進。”就好像老作家林斤瀾送他的那句話一樣：“貼著人物寫”。從成名作《走窯漢》到近期的《紅煤》，劉慶邦以細致入微的筆調寫出了各種各樣普通人的幽微人性，而人性也成為解讀劉慶邦小說的關鍵。同樣，在他的煤礦小說中，著力地描寫了煤礦工人的人情冷暖，因此在其小說中出現了關于人性“善”與“惡”的斗爭。在細讀劉慶邦的一系列煤礦小說之后，我們可以發現在這場關于人性“善”與“惡”的斗爭中，更深入人心的是人“善”的本性，也一定程度上體現出作家劉慶邦的創作初衷與本質。或者我們可以這樣說：他的小說，寫出了人性最本質的特征。

《神木》中的趙上河和唐朝陽是兩個殺人不眨眼的惡魔。小說開篇寫道：“在一個小型的火車站，唐朝陽和宋金明正物色他們的下一個‘點子，點子是他們的行話，指的是合適的活人。他們一旦把點子物色好了，就把點子帶到地處偏遠的小煤窯辦掉，然后以點子親人的名義，拿人命和窯主換錢。這項生意他們已經做得輕車熟路，得心應手，可以說是做一次成功一次。”然而小說中讓我們印象最為深刻的是回家過年的趙上河躺在妻子身上哭的那個場景，他其實也害怕、也很恐懼、更良心不安，在漆黑的夜晚，他也有了“做‘點子的生意到此為止，不能再干了”的念頭。對于這兩個喪失了人性的惡魔來說，“點子”在他們的眼中只是用來賺錢的工具而不是活生生的人。然而再次合作，并物色到新的“點子”在后，對付一個十七歲的“點子”時，趙上河一直猶猶豫豫，徘徊于“做”還是“不做”之間。最終，他良心發現，殺死了唐朝陽，然后自殺。趙上河固然是因為元鳳鳴太小不忍下手，但他本身還是含有善的因子，他對待自己的兒女和妻子也是溫情的，對自己的家庭也是有責任感的。他之所以走上這條路，還是因為家里太窮。人性并不是孤立存在的，只有從社會的角度，才能判斷什么是善，什么是惡。劉慶邦說：“我必須從社會性和人性的結合上，對素材進行心靈化和藝術化處理。”這種處理的結果就是趙上河由惡向善的轉變，而作品也由人性批判層面進入到社會批判層面。趙上河的死雖然不能抵消他以前的罪惡，但最起碼告訴我們，善的力量畢竟是超過了惡，這樣的結局盡管有些突兀，但還是給那些熱愛生活的人以安慰和希望。可是故事還沒有結束，作者還有驚奇給讀者，宋金明臨死前告訴元鳳鳴以死者親屬的身份向礦長領取撫恤金，可是，元鳳鳴沒有這樣做，而是說了實話，也就沒有得到撫恤金，僅幾百元的路費就被礦長打發回家了。讀到這里，讀者會替元鳳鳴惋惜，也會痛罵礦長吃人不吐骨頭的嗜血本性。其實，這正是全文的一個點睛之筆，是作者有意留給讀者的一種純真、善良、質樸的回味。《神木》的成功之處不在于它有令人讀后震驚不已的故事情節和生動傳神的細節描寫，也不在于它揭示了諸如農村的貧困、私人煤礦忽視生產安全、礦工生命得不到保障、地方官員的腐敗等諸多社會問題，而在于對人性進行了深層次的探索，對人性中善與惡的兩方面進行了淋漓盡致的描繪，寫出了人性的復雜，而最終也以元鳳鳴的誠實善良為小說畫上了一個圓滿的句號。

小說評論家賀紹俊說：“慶邦的小說中有兩個世界，一個是鄉村世界，一個是煤礦世界，他對這兩個世界無一例外地注滿了善意和溫情。這種善意和溫情把一個中原漢子劉慶邦變得格外的細膩和體貼，也鑄就了他的敘述風格：樸實曉暢的訴說方式和毫發畢現的細節刻畫。這種敘述風格能夠深入到人物內心最細微的變化，又正是在對細微變化的關注中傳遞出作者的善意和溫情。他對煤礦世界的善意的挖掘更具有一種人類的共同性。”（2007年第07期《北京文學》）

這些“煤礦小說”的人性的種種展現，對于讀者而言，明顯不是幻境與神話，也許他們并未親身去過煤窯，也沒有親眼見過渾身烏黑的礦工，但在這些作品卻能找到共鳴，能夠深刻體會在金錢和權力的誘惑下人性的扭曲和善良樸實的人性本質。通過自身獨特的親身經歷，劉慶邦結合著自己的個體體驗以及自己所堅持的文學創作觀，向人們展現了礦區人民的生活圖景。

三、人性善惡是小說作家的價值所在

任何一個作家，都必須深入社會生活，而這些生活本身，會為作家的人生觀、價值觀打下深深的烙印，為他的整個人生定下基調，并規定了他“關注平民生活、關注人性美好與異化”的發展方向和深刻程度。這些獨特的經歷反映在他的創作中，就會形成反思人性的美與丑的文化立場和視角，形成了他作品的風格。劉慶邦對勤勞善良的農民和礦工的那份深切的同情與憐憫；對強權、兇蠻、自私自利、損人利己等人性丑惡的憎惡與批判，深刻印證了這一條規律。

立足現實，正視現實，表現現實，自覺堅守現實主義的人文情懷，對現實進行獨特的思考和發現，對生活中的一切真善美給予深切的歌頌與贊美，對生活中的一切假惡丑給予猛烈的揭露和批判。也就是說，現實生活中有這樣沉重的一面，而“我們的創作只能從現實中獲取材料”，所以小說作者在選取生活中美的東西進行創作的同時也選擇了生活中的丑惡的東西來進行創作，并通過這種寫作“希望能夠改善人心，提高人們的精神品質”。

雖然文學無力改變現實，但能勸善民眾，喚醒良知，撫慰心靈。因此，在作者的情感基礎和道德良知背后，我們更應該看到作者的良苦用心和對美好人性的不懈追求。以自己的真誠書寫，實踐自己“愿意對弱者、不幸的人和善良的人傾注更多的同情與關愛”和“對惡人表示一種明顯的憎恨”的濟世情懷和道德良知，也實踐著“文學的精神是勸善的”的文學主張，劉慶邦想通過他的寫作使人們得到美的享受，心靈得到慰藉，對改善人心起到一定促進作用。應該說，他的良苦用心有很強烈的現實意義。

人性是復雜的，作為每一個生命個體它有善的一面，有時候也有惡的一面，但人性善的一面還是占主導地位，比較惡的一面有時候會少一些，但是這不等于人沒有惡的一面，在特殊情況下惡的一面表現更突出一些，卻也是旨在凸顯人性的善。因此，小說中不管是描寫人性的美好還是人性的殘暴，作者總是希望通過自己的作品傳達一種善意的宗旨，而寫人性惡的東西時正是抱著善意的態度，來把人性惡揭露、展現出來，使人們看到這些，然后希望人們變得善良，其最終的目的還是希望能夠改善人心，改良人生，或者說改善人性。這就是小說的動人的力量之所在。

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