論北宋前期觀書和講習應制賦詩活動

賈先奎

（菏澤醫(yī)學專科學校 社科部，山東 菏澤 274000）

北宋前期是應制詩創(chuàng)作極為繁榮的時期之一，①本文所說的北宋前期，主要是指宋初太宗、真宗和仁宗朝。此三朝應制詩創(chuàng)作極為繁盛，無論是內(nèi)容題材、持續(xù)時間還是應制規(guī)模，都是歷史上唯一可與初唐相媲美的時期。應制詩人群體龐大，作品數(shù)量極為豐富，盡管其文學價值和藝術(shù)成就總體上相對薄弱，但與前代相比，此時期應制詩的內(nèi)容、題材和風格等方面既有其歷史的延續(xù)性和相似性，同時也體現(xiàn)出了時代的獨特性和差異性，反映了這個時期的時代環(huán)境、社會風氣、文化政策和統(tǒng)治高層生活等諸方面情況，具有非常豐富的社會和文化價值。在當時眾多的應制詩中，最為獨特的一類當是由宋初諸帝倡導和鼓勵而引發(fā)的觀書講習應制活動而賦的詩，反映了宋代大量搜集整理圖籍、召集群臣觀書特別是觀覽御書御集、大興講習之風的情況，表現(xiàn)了諸帝對文化的推崇和倡導，對宋代文化興盛繁榮局面的形成具有不可忽視的推動作用。

一、北宋前期的觀書應制賦詩活動

（一）宋初對典籍的搜集及對諸帝作品的收藏

宋初諸帝十分重視對歷代典籍的搜集與整理工作，《續(xù)資治通鑒長編》（卷25）記太宗語：“夫教化之本，治亂之源，茍無書籍，何以取法？”［1］（P571）然唐末五代以來，書籍典冊大量佚失甚至毀于戰(zhàn)火，“干戈相尋，海寓鼎沸，斯民不復見詩書禮樂之化。”［2］（P5032）宋興，“削平諸國，收其圖籍，及下詔遣使購求散亡，三館之書，稍復增益。”［2］（P5032）宋太祖平荊南，盡收其書以實三館。平蜀，又得一萬三千余卷付史館。特別是宋太宗，即位之初，即興建崇文院和秘閣，以舊三館之書實之，又多次下詔搜求佚書。此后諸帝亦有相同舉措，對于獻書者且有一定的獎勵。②今《宋大詔令集》卷158仍存有太宗太平興國年間、真宗咸平四年和仁宗嘉祐五年訪求遺書各詔，獻書者達到一定卷目給予官職，不愿或不夠授官資格者，皆有一定的物質(zhì)報酬。故宋館閣之書漸漸齊備。宋太宗曾得意地說：“喪亂以來，經(jīng)籍散失，周孔之教，將墜于地。朕即位之后，多方收拾，抄寫購募，今方及萬卷，千古治亂之道，并在其中矣。”［3］（P38）不僅如此，宋初還大修各類典籍，如宋太宗時編修《文苑英華》一千卷、《太平總類》一千卷、《神醫(yī)普救》一千卷、《太平廣記》五百卷；宋真宗時編修《冊府元龜》一千卷，宋代四大類書都修成于此期，成為宋代文化建設(shè)中一道亮點。夏竦《奉和御制冊府元龜了畢》一詩云：“稽古承先志，宣猷聚世英。刊修百家備，?繹十年成。”正是對編修此浩大圖書工程的努力與其價值的贊頌。經(jīng)過這一系列的搜集整理活動，宋代館閣藏書可以說是極為豐富，為文化的繁榮昌盛奠定了比較堅實的基礎(chǔ)，也為觀書應制活動準備了前提條件。

值得一提的是，宋初諸帝多為才學超卓之人，制作豐富，留下了卷帙浩繁的御制書集文集。據(jù)《玉海》記載，當時曾編修太宗御集336卷、真宗御集300卷、仁宗御集100卷。在宋初諸帝豐富的制作中，尤為人所稱道的是他們的書法作品，據(jù)說宋太祖即工書札，字類顏真卿，有晚唐氣味；宋太宗尤善書法，米芾《海岳名言》稱：“太宗草入三味，行書無對，習飛白入神。”宋真宗、宋仁宗亦特善飛白，《歸田錄》卷一云：“仁宗萬機之暇，無所愛好，惟親翰墨，而飛白尤為神妙。”［4］（P9）這些御制文集一般都有專門的藏書處。據(jù)《宋詩紀事》所記，大體上宋太宗御集藏于龍圖閣、太清樓、資政殿、崇文院、秘閣、西京三館各一本，其中，龍圖閣藏太宗御制御書文集總五千一百一十軸冊；宋真宗御集藏于天章閣；宋仁宗集藏于寶文閣。宋初諸帝，“唯太祖、英宗無集，不為閣。”［5］（P48）宋初諸帝的作品，成為觀書應制活動的重要來源之一。宋初的觀書活動，許多時候其實就是觀覽御書。

（二）觀書應制活動的盛況

在對典籍的搜集整理過程中，宋初諸帝常常邀請群臣、宗室等人前往藏書處觀摩學習。對此，史書多有記載。如太平興國三年春二月辛未，新建崇文院剛剛落成，宋太宗就駕幸觀書。此后又多次臨幸崇文院和秘閣。《宋朝事實類苑》卷24載：“淳化元年八月一日，李至召右仆射李昉、吏部尚書宋琪、左散騎常侍徐鉉、及翰林學士、諸曹侍郎、給事、諫議、舍人等，詣閣觀御書圖畫。帝知之，即召內(nèi)品裴愈就賜御筵，出書籍令縱觀，盡醉而罷。二日，又詔權(quán)御史、中丞王化基，及三館學士縱觀，賜宴如前。”宋真宗時期，觀書活動更為頻繁，如咸平二年七月甲辰，幸崇文院，開書庫遍閱群書，咸平五年七月庚戍幸三館秘閣閱四庫書。景德三年三月丙子幸崇文院觀四庫圖籍及所編君臣事跡，景德四年八月壬寅兩次幸崇文院觀圖籍。又大中祥符九年二月、三月、十一月連續(xù)三次召近臣宗室觀書于翔鸞閣、玉宸殿和龍圖閣。《玉海》卷27在“觀書”條下所記此種活動不下數(shù)十次，《宋史》、《續(xù)資治通鑒長編》等史料對此也多有記載，絕大部分集中于宋初。可見此時期觀書活動的頻繁與君臣的樂此不倦。

在這些觀書活動中，往往伴隨著應制賦詩活動。如《玉海》卷27記載：“祥符三年八月甲寅召近臣觀書龍圖閣……上作七言詩，從臣皆賦。”“五年十二月丁丑，召近臣至龍圖閣閱書……上作七言詩，命即席皆賦。”“九年十一月二十三日癸亥召近臣觀書龍圖閣，楊億、呂夷簡與上作詩五章，分賜王旦以下，儒臣即席賦詩。”天圣八年三月壬申觀山水字石于太清樓，“從臣應制賦歌詩”。《續(xù)資治通鑒長編》卷197記載：“嘉祐七年十二月丙申，幸龍圖、天章閣，召輔臣、近侍、三司副使、臺諫官、皇子、宗室、駙馬都尉、主兵官觀祖宗御書，又幸寶文閣，為飛白書，分賜從臣，下逮館閣。作《觀書詩》，韓琦等屬和。遂宴群玉殿，傳詔學士王珪撰詩序，刊石于閣。”從這些例子可以看出，當時君臣觀書應制已經(jīng)成為一種經(jīng)常性的應制活動，有比較固定的時間和地點，而且次數(shù)相當頻繁，并且受到從臣子到皇帝的一致重視。參加的人員有皇子、宗室，兩府、三館兩制人員等等，規(guī)模相當隆重，可以看做是當時一項非常重要而獨特的文化活動。

（三）觀書應制詩的內(nèi)容

從總體上分析，這些觀書應制詩的內(nèi)容，主要可以分為以下幾方面：

第一，描寫藏書處森嚴莊重的環(huán)境。如夏竦《元真殿燒香觀太宗真宗御書仁宗飛白書并瑞谷應制》云：“蘭炷熏琳殿，霓旄映綠莎。九青真蔭遠，三母睿慈多。”其《奉和御制龍圖閣觀書》又云：“切云層閣倚龍城，霜素緹油聚壁徑……芬馥芳香飄紫禁，熒煌金刻照彤庭。”再如楊億《宣召赴龍圖閣觀太宗御書應制》云：“非煙蔥蔚蒼龍闕，紫府深沈大帝居。群玉中天開冊府，神龜溫洛薦圖書。”藏書處的森嚴莊重表明對文獻典籍特別是對御集御書的重視。

第二，抒發(fā)對本朝文物興盛的自豪。如天禧二年十一月辛未觀書太清樓，宋真宗作《太清樓閱書歌》，從臣皆和，晏殊和詩曰：“瓊宇金扉迥倚天，南齊七志罕遺逸，西漢九流咸粲然。”反映了當時館閣書籍藏書豐富的盛況，歌頌了文化事業(yè)的繁榮與昌盛。又如寇準的《御制乃眷儲闈方崇儒術(shù)錫群書于冊府勵至業(yè)于承華日命近臣同觀盛事七言十韻詩一首奉圣旨次韻》云：“景命昭彰佑德基，元儲敦俗協(xié)祥期。寢門劭至嘗無怠，學肆多聞詎有疑。金玉騰音鏘睿律，簡編申錫振良規(guī)。河圖奧秘言誠訓，藝圃優(yōu)柔善益資。玉宇風清傳密詔，蓬山云委錫芳蕤。天顏不遠回宸顧，肉味都忘聽寶辭。燕翼詒謀欣教盛，上庠隆道慶才奇。”此詩贊頌君主尊崇學術(shù)，勤學多聞，群書典籍，班班在府，奧秘所存，有益身心，利于取資借鑒，可致教化興盛，人才輩出。可以看作是對諸帝儲書聚書目的與作用的集中闡發(fā)。

第三，贊頌君王書法藝術(shù)的高超造詣。如歐陽修《觀龍圖閣三圣御書應制》：“虹蜺光照物，龍鳳勢騰云。妙極功歸一，真隨體自分。”金君卿《和御制觀龍圖閣三圣御書》：“累圣傳真跡，天苞炳瑞文。焜耀三辰爛，周旋八體分。對諸帝御書贊頌不已。”又如夏竦《奉觀御飛白書應制》：“飛毫邁古法，方丈奪神功。輕素飄驚吹，長煙疊遠空。點孤時戲蝶，波偃乍騰虹。”這些詩對宋太宗、宋真宗、宋仁宗的飛白藝術(shù)均表示了高度的推崇。當時宋祁在其《被召觀三圣御書詩》一文中也曾贊嘆道：“天作上圣，神付多能。珍毫霽麗，睿文森積。星日列象，云漢為章。詔范后昆，作成希寶。”聯(lián)系時人對宋初諸帝書法造詣的一致贊美以及對他們勤奮好學的諸多記載，可以想見，宋初諸帝的書法藝術(shù)應該是確有相當值得稱道之處，并非是毫無原則的阿諛奉承。

第四，表達臣子的榮幸和感恩之情。君主召領(lǐng)群臣奉觀祖宗御書，表明了對臣子的看重與坦誠，拉近了君臣之間的距離。因此對臣子來說，能夠參加觀書活動，實是一件深感榮幸之事。所以寇準《應制太清樓觀書》云：“從游觀奧秘，何以報宸恩。”楊億《宣召赴龍圖閣觀太宗御書應制》云：“曾是先朝受恩者，因探禹穴涕漣如。”楊、寇二人都于宋太宗年間中進士，兩朝受知，備位臺閣，參予機要，所以觀摩御書，睹物思人，自然引發(fā)感恩圖報之情。后來歐陽修于某次觀書結(jié)束后上《謝賜飛白并賜宴詩狀》一文稱：“親侍清光，便蕃恩賜。一時之盛事，千載之難遇。臣不勝至榮至幸。”對自己參加此項活動并得到皇帝賜書感到不勝榮幸。

二、北宋前期的講習應制賦詩活動

（一）宋初朝堂濃厚的講習之風

據(jù)有關(guān)資料，宋初諸帝除大量求書、孜孜不倦讀書外，還在朝廷上大興講習之風。如《宋朝事實類苑》卷一載：“太祖少親戎事，性好藝文，即位未己，召山人郭無為于崇政殿講書。”后來又設(shè)置了多種名稱的侍講、侍讀學士，如孫奭、崔偓佺曾為宋太宗、宋真宗講《尚書》，馮元為宋仁宗講《論語》，楊安國為其講《易》，賈昌朝為其講《春秋左氏傳》等等，《太平治跡統(tǒng)類》卷26記：“真宗崇尚文雅，自出閣后，專以講學屬詞為樂，禁中游息之所，皆貯圖籍置筆硯，及即位，每召諸王府侍講。”《湘山野錄》卷中記載：“真宗居藩邸，升儲宮，命侍講邢昺說《尚書》凡八席，《詩》、《禮》、《論語》、《孝經(jīng)》皆數(shù)四。既即位，咸平辛丑至天禧辛酉二十一年之間，雖車輅巡封，遍舉曠世闊典，其間講習歲未嘗輟。”［6］（P19）《東軒筆錄》卷三稱：“仁宗圣性好學，博通古今，自即位，常開邇英講筵，使侍講、侍讀日進經(jīng)史，孜孜所覽，中昃忘倦。”［7］（P19）又《歸田錄》卷一記載：“仁宗退朝，常命侍臣講讀于邇英閣。”［4］（P8）可見其時講習之風之濃厚。

（二）講習應制詩的內(nèi)容

在這種讀書講習的過程中，同樣常常伴隨著詩歌應制活動，生動地記載了君臣之間講求經(jīng)術(shù)禮義、借鑒歷史經(jīng)驗、尊崇道德文章的言行和風范。《宋會要·職官》卷五云：“大中祥符七年六月庚辰，上作周易詩三章，命群臣屬和。”又《宋朝事實類苑》卷三云：“真宗聽政之瑕，唯務觀書，每觀畢一書，即有篇詠，使近臣庚和……可謂好文之主也。”當時臣子庚和諸詩大多佚失，惟夏竦詩卻幾乎篇篇皆存。夏竦的這類詩歌大部分是歌頌歷史上的賢君明臣，稱頌他們的豐功偉業(yè)，如《奉和御制讀晉書》之一云：“安石陵霞致，清言振玉音。鴻勛濟世久，厚德感人深……東山高志在，瀟灑謝塵襟。”稱贊謝安品節(jié)高尚，安世濟民，出處從容。之三云：“國賴桓文業(yè)，人推葛陸才。”稱贊陶侃才智似諸葛亮、陸抗，輔助君主成就齊桓公、晉文公那樣的功業(yè)。有些還寓含著一定的歷史教訓或治國之道，如《奉和御制讀史記詩》云：“欲辨為邦體，先觀布政心。變民非遠略，從簡是徽音。”又如《奉和御制讀唐書》之二：“從人成庶務，求瘼濟群氓。務遠能無怠，求材可倚成。”意思是說為政從簡，關(guān)心民瘼，要知人善任，不宜怠肆安逸。夏竦的這些應制詩，實質(zhì)上和詠史詩頗多相似之處，明顯地具有以史為鑒的意味，其內(nèi)容無疑還是有一定價值。另外，宋代偃武修文，文臣儒士得到前所未有的重視與重任，所以應制詩人們對此也給予了不吝的贊美，如宋庠《講詩徹章置酒崇政殿講官兩府宗室近臣皆預會奏御》云：“經(jīng)藝尊詩學，書林眷講臣。禮將恩并渥，道與日俱新……圣問臨篇裕，王風即席淳。”又如夏竦《講徹禮記崇文殿開宴應制》云：“幄坐尊儒術(shù)，華光御講筵……甘潤聲詩洽，芳蕤注籍傳。”皆贊美君主尊崇儒學，善待講臣，有益于文明教化。聯(lián)系史實，此類詩歌不可完全看作是溢美之詞。

三、北宋前期觀書講習賦詩活動的作用

馬元卿《元城先生語錄》云：“賢主言笑嚬呻，足以移風俗。”由宋初諸帝倡導的這種觀書講習之風體現(xiàn)了對文化的高度尊崇，必然在朝廷上下興起一種尚文重學、讀書至上的觀念，如宋太宗曾命內(nèi)官藏御草書五軸于秘閣，三館之士前往觀之，內(nèi)官言帝雖盛暑之中，筆札未嘗釋手，史館修撰張佖等相謂曰：“萬乘之尊，尚勤篤若此，臣子當如何哉！”［8］（P12）諸帝的以身作則，必然在一定程度上推動宋代文化的繁榮與發(fā)展，推進文化的傳播與普及，從而使宋代的文化與文明在我國古代歷史上占有了舉足輕重的地位。對此，宋人即頗為自信，如李清臣云：“朝廷文明，不愧三代漢唐。”［9］（P135）朱熹云：“國朝文明之盛，前世莫及。”［10］（P300）后人立足于宋與歷代的比較，對這一點認識更加明確。如《太祖本紀》贊曰：“遂使三代而降，考論聲明文物之治，道德仁義之風，宋于漢唐，蓋無讓焉。”《宋史·藝文志》亦稱：“宋有天下，先后三百余年。考其治化之污隆，風氣之離合，雖不足以擬倫三代，然其時君汲汲于道藝，輔治之臣莫不以經(jīng)術(shù)為先務，學士縉紳先生，談道德性命之學，不絕于口，豈不彬彬乎進于周之文哉！”把宋與漢唐甚至周朝并提，顯示了宋代文化的高度成就和人們對其高度的贊賞。陳寅恪先生《金明館從稿二編》曾指出：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世。”鄧廣銘先生亦認為：“兩宋期內(nèi)的物質(zhì)文明和精神文明所達到的高度，在中國整個封建社會時期之內(nèi)，可以說是空前絕后的。”［11］許總先生認為：“宋代是中國封建文化繁榮發(fā)達面積最廣、程度最高的時代。”［12］（P1）對此皆給予了高度的評價。宋代文化與文明的高度發(fā)展，固然有多方面多層次的原因，其中一項，無疑應當歸功于宋初確立的尚文政策，而諸帝所倡導的觀書講習之風，顯然可視為尚文政策的體現(xiàn)之一。

［1］李燾.續(xù)資治通鑒長編［M］.上海：上海古籍出版社，1986.

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［3］程俱.麟臺故事輯本［M］.北京：中華書局，2000.

［4］歐陽修.歸田錄［M］.北京：中華書局，1981.

［5］葉夢得.石林燕語［M］.西安：三秦出版社，2004.

［6］僧文瑩.湘山野錄［M］.北京：中華書局，1991.

［7］魏泰.東軒筆錄［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［8］江少虞.宋朝事實類苑［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［9］呂祖謙.皇朝文鑒［M］.宋嘉泰四年新安郡齋刻本，2006.

［10］朱熹.楚辭集注［M］.上海：上海古籍出版社，1979.

［11］鄧廣銘.談談有關(guān)宋史研究的幾個問題［J］.社會科學戰(zhàn)線，1986（2）.

［12］許總.宋詩史［M］.重慶：重慶出版社，1997.