上巳、清明、端午：古代都邑賦中的節(jié)日鏡像

涂敏華

(閩南師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 漳州 363000)

都邑作為某區(qū)域乃至一國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化的中心，必有商貿(mào)、外交與飲食、娛樂(lè)、休閑等活動(dòng)。都邑百姓及各類商賈游客、民間藝人等流動(dòng)人口，是各類民俗文化活動(dòng)的主體和參與者。他們的活動(dòng)為都邑的繁盛，增添了光彩。都邑的文化傳統(tǒng)正是由這些民眾傳承下來(lái)的。我國(guó)歷史上曾有過(guò)多次大規(guī)模移民，這些移民所帶來(lái)的其原住地文化習(xí)俗與移居地習(xí)俗的相互融合，豐富了都邑的人文背景。在這個(gè)意義上，被定格于都邑賦中的民俗節(jié)日鏡像，便成為很好的都邑文化記憶，是一個(gè)都邑社會(huì)生活的再現(xiàn)。

一、上巳(祓禊)

上巳祓禊很可能就是春游的源頭。這個(gè)民俗在春秋時(shí)期就存在。上巳日(上巳本意是指每月上旬的巳日)包含三個(gè)活動(dòng)內(nèi)容：一是人們?cè)谒呄村慈ニ薰福硎眷畛秊?zāi)禍；二是招魂續(xù)魂，驅(qū)穢迎祥；三是趁春光美好去踏青，男女交游。

上巳在古代文獻(xiàn)中早有記載，《周禮·春官·女巫》云：“女巫掌歲時(shí)祓除釁浴。”漢鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類。”[1](P816)《后漢書(shū)·禮儀志上》曰：“是月(三月)上巳，官民皆絜于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢疢，為大絜。絜者，言陽(yáng)氣布暢，萬(wàn)物訖出，始絜之矣。”[2](P3110)三國(guó)魏以后用三月三，不一定在三月巳日了。《晉書(shū)·禮志下》云：“漢儀，季春上巳，官及百姓皆禊于東流水上，洗濯祓除去宿垢。而自魏以后，但用三日，不以上巳也。”[3](P671)當(dāng)然民間有些地方依然沿用巳日祓禊。此外，還有秋天祓禊的，如劉楨《魯都賦》云：“及其素秋二七，天漢指隅，民胥祓禊，國(guó)于水游。”[4](P160)可見(jiàn)在魯國(guó)，祓禊是個(gè)全民參加的節(jié)日。亦有正月祓禊的，揚(yáng)雄《蜀都賦》云：“爾乃其俗，迎春送冬。百金之家，千金之公。乾池泄澳，觀魚(yú)于江。”[5](P282)“迎春送冬”之際，百姓出游。《西京雜記》云：“正月上辰，出池邊空灌，食蓬餌，以祓妖邪。三月上巳，張樂(lè)于流水。”[6](P159)二者時(shí)間相近。描寫(xiě)正月和秋天祓禊的都邑賦極少，大部分是描寫(xiě)春天祓禊，但無(wú)論在哪一日，其內(nèi)在蘊(yùn)涵是一致的。

此節(jié)日興盛于魏晉，文學(xué)作品也反映出這一盛況。魏晉至唐的民俗賦和其他詩(shī)文中表現(xiàn)上巳節(jié)的，明顯多于其他時(shí)期。南北朝時(shí)，因北方民族的影響，上巳活動(dòng)增加了騎射內(nèi)容，宋以后逐漸衰落。上巳也是男女交游的好時(shí)節(jié)，后來(lái)成了踏青春游、宴飲聚會(huì)的盛大聚會(huì)。上巳時(shí)節(jié)，春水淙淙，人們從長(zhǎng)久單調(diào)的冬天走來(lái)，脫去厚重的衣物，迎向解脫的春天，內(nèi)心自然是輕松歡悅的。此時(shí)男女盛裝出游，盡態(tài)極妍，歌舞游戲。張衡《南都賦》對(duì)此就有詳盡的描述：

于是暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽(yáng)瀕。朱帷連網(wǎng)，曜野映云。男女姣服，絡(luò)繹繽紛。致飾程蠱，偠紹便娟。微眺流睇，娥眉連卷。于是齊僮唱兮列趙女，坐南歌兮起鄭舞。白鶴飛兮繭曳緒，修袖繚繞而滿庭，羅襪躡蹀而容與。翩綿綿其若絕，眩將墜而復(fù)舉。翹遙遷延，躃蹁躚。結(jié)九秋之增傷，怨西荊之折盤(pán)。彈箏吹笙，更為新聲。寡婦悲吟，鹍雞哀鳴。坐者凄欷，蕩魂傷精。[7](P396)

車馬并行，來(lái)到水邊，盛服出行的男女，趁著和熙春陽(yáng)，無(wú)比熱鬧，齊僮唱南歌，趙女起鄭舞，輕舉慢退，盤(pán)旋起舞。彼時(shí)“群士放逐，馳乎沙場(chǎng)。魚(yú)不及竄，鳥(niǎo)不暇翔。爾乃撫輕舟兮泛清池，亂北渚兮揭南涯。汰瀺灂兮舩容裔”[7](P397)， “日將逮昏，樂(lè)者未荒”。徐干《齊都賦》有云：“青陽(yáng)季月，上除之良，無(wú)大無(wú)小，祓于水陽(yáng)。”[8](P145)男女老少，齊聚“水陽(yáng)”，因?yàn)槟抢镪?yáng)光更充足，更溫暖些，這與張衡的“祓于陽(yáng)瀕”的描述一致。

此節(jié)日在大都邑尤受重視，如杜甫《麗人行》就有“三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人”之名句。至宋以后，上巳節(jié)雖然因被其他大節(jié)的光彩蓋過(guò)而顯得黯然，但并不代表此節(jié)日徹底在民間消失。明代陸舜《廣陵賦》云：

上巳佳日，花朝令晨，于野在郊，會(huì)親及鄰。男射天球，馳馬走解，女斗頁(yè)子，艙窗睹賽，伊其相謔。春風(fēng)無(wú)賴，芍藥贈(zèng)愁，少嗔多怪。[9](P31)

由這段記載可知，人們?cè)诖禾斓慕纪狻皶?huì)親及鄰”，男女歡會(huì)。另，關(guān)于此節(jié)招魂續(xù)魂的相關(guān)記載較少，僅見(jiàn)章綎《宣陽(yáng)賦》：“草見(jiàn)踏青之心，蘭禊招魂之巳。”[10](P1078)值得一提的是，上巳這個(gè)民俗在北方都邑賦中提及較多，最南至浙江紹興(會(huì)稽)，而華南地區(qū)的賦作中則極少表現(xiàn)。這大概是因?yàn)樵谏纤裙?jié)全盛時(shí)期的魏晉，華南大片土地上還聚居著蠻夷土著，而宋明以后華南都邑興起時(shí)期，上巳祓禊節(jié)俗已經(jīng)衰落；還可能與華南地區(qū)天氣四季如春有關(guān)，南方不如北方冬春對(duì)比明顯，南方人對(duì)春天的期待，對(duì)踏青的渴望，遠(yuǎn)不如北方人強(qiáng)烈，所以這個(gè)節(jié)日在南方也就不那么受人重視了。南方唯《儋耳賦》有“三月三日，采藥紛紛”[11](P19)之句，人們不再去水邊洗濯歌舞，而是去采藥。采藥可能也與祛除穢氣，迎接吉祥的寓意有關(guān)。

二、清明(寒食)

這也是自周代起就有記載的一個(gè)古老節(jié)日。寒食，即清明前一天禁火煮食，以寄托對(duì)亡者的哀思。也有清明節(jié)前三天甚至提前一月禁火的說(shuō)法，但這種情況較少，一般是清明前一天禁火冷食。因?yàn)楹澈颓迕髦幌喔粢惶欤藗兂３蓚€(gè)節(jié)日合而為一。清明節(jié)是舉國(guó)上下全民投入的傳統(tǒng)節(jié)日，從古至今都是國(guó)人的重要節(jié)日之一。清明祭掃之所以長(zhǎng)盛不衰，是因?yàn)樽嫦瘸绨菔侵袊?guó)人的三大崇拜之一，祭祀祖先也是國(guó)人最重要的祭祀活動(dòng)之一，體現(xiàn)了中國(guó)人崇敬祖先的優(yōu)良傳統(tǒng)。

賦作中有關(guān)清明節(jié)的描寫(xiě)和上巳節(jié)類似，路上熙熙攘攘，士女如云，如 “清明墓祭，士女如云”(《儋耳賦》)[11](P19)，“清明墓祭……游人如織，山高路險(xiǎn)，過(guò)客所危”(《鎮(zhèn)南州賦》)[12](P637)，儼然一幅士女出游圖。清明節(jié)的主要活動(dòng)是祭祖上墳，但也附帶一些娛樂(lè)活動(dòng)，比如蕩秋千、踢蹴球、拔河等，如宋代葛澧描寫(xiě)杭州的《錢(qián)塘賦》云：

當(dāng)其陽(yáng)和煥發(fā)，景物華鮮，值清明之后，或禁火之前，依依之綠野無(wú)際，茸茸之芳草連天。撲春歡之燕乳，啼春恨之鶯遷。汀蒲岸栁之裊娜，紅葩綠萼之芊綿。都人士女，妒艷爭(zhēng)妍。鞚香韉，擁翠軿。闐郛溢郭，累跡差肩。駢衍佖路，要遮鮮扁。水畔遲遲，問(wèn)誰(shuí)人之祓禊。林梢隱隱，知何處之秋千。[4](P161)

賦以極富文采的詞句，展現(xiàn)春光爛漫的清明節(jié)前后，男男女女摩肩接踵，去郊外祓禊、蕩秋千的情景。馬致遠(yuǎn)散曲《(雙調(diào))新水令·題西湖》中記載元代杭州寒食節(jié)云：“暖日宜乘轎，春風(fēng)堪信馬，恰寒食，有二百處秋千架。向人嬌杏花，撲人衣柳花，迎人笑桃花。來(lái)往畫(huà)船游，招飐青旗掛。”[13](P19)這種娛樂(lè)活動(dòng)，似與祭奠先人應(yīng)有的肅穆和感傷有異，但這種異趣卻在南方和北方的都邑賦中有相類似的呈現(xiàn)。在節(jié)日活動(dòng)描繪中，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者往往更注重對(duì)女子情態(tài)的描摹，如明代陸舜《廣陵賦》云：

清明寒食，罷市上墳。家家掃墓，如荼如云。哭泣半假，言笑真切。幼女粉黛，寡婦紅裙。一抔黃土，誰(shuí)個(gè)銷魂？才收聲而破靨，剛掩涕而微醺。此展墓而匡坐，彼藉草而傾尊。[9](P31)

這段賦文，仿佛令人看到一幅圖畫(huà)，遠(yuǎn)景是看不清表情的人群，近景是一個(gè)女子身影的特寫(xiě)。無(wú)論是否出于創(chuàng)作的自覺(jué)，至少它反映了身為男子的作者的視角。民俗活動(dòng)中，祭掃似乎只是一個(gè)形式，而以祭掃為由的出游娛樂(lè)，則成為實(shí)際的重點(diǎn)。當(dāng)然，也有真切地為先祖及亡者感到悲傷的，如《吳陵賦》：“乃爾風(fēng)雨寒食，煙火清明，展墓祀先。空首兒孫，遴以嫠婦孤兒之泣。”[9](P40)展現(xiàn)出清明時(shí)節(jié)“路上行人欲斷魂”的風(fēng)雨凄涼之色。有的地區(qū)除了上墳之外，還“遍折楊柳”(《鎮(zhèn)南州賦》)來(lái)祭奠先人。

三、端午

與上巳在南北方受都邑賦重視的情況不同，南方都邑賦寫(xiě)端午節(jié)的，明顯比北方多，而北方都邑賦則幾乎沒(méi)有直接表現(xiàn)端午節(jié)的。陸舜《廣陵賦》是都邑賦中對(duì)端午節(jié)民俗活動(dòng)描寫(xiě)得最完整詳盡的一篇，賦云：

五日龍舟，爭(zhēng)先競(jìng)渡。八方旗幟，中流蕭鼓。(駕邗濤以瀯灅……)滿鄰人于墻頭，蓋觀者其如堵。拋鵝鴨于中流，爭(zhēng)奪標(biāo)之如驚。飾龍頭于鹢首，藏兒童于屋柁。方勝于宜春，……泛白水之菖蒲，解輕波之角黍。飛續(xù)命之五絲，績(jī)佳吟于萬(wàn)楚。[9](P31～32)

可見(jiàn)在明代揚(yáng)州，端午節(jié)的主要活動(dòng)內(nèi)容包括驅(qū)邪活動(dòng)和民間游藝競(jìng)技活動(dòng)：賽龍舟，搶水里的鵝鴨，兒童“躲午”，掛菖蒲，喝菖蒲酒，佩戴五色縷，吃粽子，作詩(shī)吟詠等。端午之由來(lái)有不同的說(shuō)法(如為紀(jì)念屈原，為躲五月毒月等)，因而端午節(jié)的民俗活動(dòng)就有相應(yīng)的不同形式，如陸舜所記錄的廣陵人過(guò)端午可謂“各體兼?zhèn)洹保杭缺苄办疃荆o(jì)念了先賢，又娛樂(lè)了自己。南朝吳均《續(xù)齊諧記》云：“楚大夫屈原五月五日投汨羅水，楚人哀之。至此以竹筒子貯米投水以祭之。”[14](P234)吃粽子紀(jì)念屈原，而搶水鴨、水鵝，賽龍舟，則象征搶救投江的屈原，以表達(dá)對(duì)古圣先賢的追思，故《大同賦》作者借鷺先生之口說(shuō)“龍舟因乎楚鄉(xiāng)”[15](P689)。兒童“躲午”習(xí)俗則源于民間認(rèn)為五月為毒月，因而把孩童藏起來(lái)，不使外出，以防被毒氣沾到，未滿周歲的幼童常到外婆家去“躲午”。掛菖蒲，喝菖蒲酒，是為了祛毒防病。結(jié)五色縷佩戴的做法，自漢代就開(kāi)始了。《后漢書(shū)·禮儀志》：“故以五月五日，朱索五色印為門(mén)戶飾，以難止惡氣。”[2](P3122)五色代表五方：黃為中央，屬土；青屬木，主東方；白屬金，主西方；紅屬火，屬南方；黑屬水，主北方。它們之間的相應(yīng)，使世界秩序穩(wěn)定和諧。民間很多地方把這種五色縷命名為“長(zhǎng)命縷”、“續(xù)命縷”，認(rèn)為孩童長(zhǎng)年佩戴可保平安。佛教也有以五色線結(jié)縷隨身佩戴，以驅(qū)邪納福的做法。佛教金剛乘教義認(rèn)為，人應(yīng)擁有五種智慧，才能覺(jué)悟成佛。可見(jiàn)，佩戴五色縷是陰陽(yáng)家學(xué)說(shuō)、佛家學(xué)說(shuō)深入到生活領(lǐng)域的體現(xiàn)。這些節(jié)俗活動(dòng)同樣在各地盛行，陸舜《吳陵賦》描寫(xiě)明末清初江蘇泰州端午節(jié)云：“舊有楚風(fēng)，菖蒲火酒，……續(xù)五絲之綜綜。既插艾而簪花，酣男女于內(nèi)宮。”[9](P40)池顯方《大同賦》云：“端午則飛鳧競(jìng)渡，奪標(biāo)櫂紛。”[15](P689)而《儋耳賦》云：“五月端午，角黍相遺。襟懸香袋，臂系彩絲。”[11](P19)可見(jiàn)海南儋州端午節(jié)還有互相饋贈(zèng)粽子的習(xí)俗，人們不是喝菖蒲酒，而是戴上裝有諸如朱砂、各種香藥的香囊。總之，各地過(guò)節(jié)內(nèi)涵相同，基本形式一致，只是個(gè)別地方做法稍有異趣。由此可見(jiàn)，都邑賦中展現(xiàn)的端午節(jié)，至少包含三個(gè)功能：避邪祛毒起到保健作用，紀(jì)念先賢以宣揚(yáng)傳承儒家忠孝倫理，民眾游藝以自?shī)省＿@也正是都邑民俗文化內(nèi)涵之所在。

要之，都邑賦對(duì)傳統(tǒng)歲時(shí)民俗的細(xì)致全面描畫(huà)，使得這些民俗節(jié)日活動(dòng)和景象成為都邑美的重要組成部分，全面真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)都邑民眾的民俗生活面貌，具有濃郁的生活氣息。都邑賦中的歲時(shí)民俗畫(huà)面，成為都邑文化記憶的重要載體，具有歷史文獻(xiàn)價(jià)值。

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