《左傳》夢文化
——無形心意民俗文化探析

董淑華

(延邊大學人文社會科學學院，吉林延吉 133000)

《左傳》夢文化
——無形心意民俗文化探析

董淑華

(延邊大學人文社會科學學院，吉林延吉 133000)

《左傳》中大量夢的記載和描述，為我們展現了春秋時期一種特有的“夢”民俗文化。夢是一種無形心意民俗，它反映了人們習慣性的思維方式和觀察處理問題的方式。《左傳》的鬼魂之夢，表達的是神對現實人生的指引;生死之夢，是人們對死亡恐懼的心理轉化;報應之夢，則是對現實人生的糾正。夢對社會人生有著重要的作用和意義，這些夢呈現了春秋時期民俗生活的百態，透射出豐富的民俗文化底蘊。

《左傳》;夢文化;無形心意;民俗文化

《左傳》是春秋時期第一個記事詳細的史傳文學，它從政治、經濟、文化、軍事等方面反映了從奴隸社會向封建社會轉型時期的思想和文化的變遷。《左傳》除了大量真實的史實記載外，還為我們展現了春秋時期一種特有的民俗文化——“夢”文化。

“夢”民俗文化和有形的物質民俗文化相比，是一種心態民俗，有人把它稱為“無形心意民俗”，它“是人類精神生活中的民俗形態，展現在人類習慣性的思維方式觀察處理問題，以及為滿足精神要求的各種活動、情感所表現的廣闊領域。”［1］256

《左傳》從魯僖公四年開始到魯哀公二十六年，關于夢的記述共有28處，這些夢的民俗不僅體現著春秋人的物質文化程度，反映著春秋人的生活態度、行為方式、思維模式，而且能反映出春秋時期的精神風貌和文化心理。《左傳》所記載的夢民俗文化是春秋時期，乃至此前更久的歷史時期民間信仰逐漸積淀的結果。它有著廣泛的民眾基礎，體現在春秋人生活的各個層面，呈現出別具特色的世態民俗生活相，透射出豐富的民俗文化底蘊。

1 鬼魂之夢——鬼魂對現實人生的指引

鬼魂之夢是《左傳》夢文化中的一種常見內容和形式。鬼魂崇拜意識是中國長久以來一直有著深厚民眾基礎的一種民俗信仰，它千百年來綿延不息地體現在百姓生活的每個層面。在漫長的中國古代社會由于對自然社會的無知和無能為力，古人便主觀地認為在冥冥之中有鬼神統治著自然和人類，于是產生了鬼魂觀念。“鬼魂觀念的產生給了面對殘酷生存環境的人們以精神上的安慰，同時也給他們提供了解決自然和自身問題的辦法。”［2］正如列維·布留爾研究了眾多原始民族對于夢的看法后提出，夢是夢者“與精靈、靈魂、神的交往”［3］48。在古人的觀念中，神是高高在上決定世間萬物的主宰，然而又是個無法觸及的未知世界，因而古人不斷地謀求著人與神進行聯接的結合點，而夢這種在當時無法理解卻又總是作用于人體的思維現象，便成為了人神進行溝通的簡便可行的一種方式，它給古人探求未知世界提供了一種途徑。所以，夢成了“神為了把自己的意志通知人們最常用的方法”［3］49。這種人和鬼魂世界的溝通方式在《左傳》中較常見的表現形式就是鬼魂托夢以及祖先托夢。

鄭國人夢見伯有化為厲鬼披甲而行，并說“三月初三，我要殺死駟帶”。果然，三月初三，駟帶死，國人更加恐懼。古人認為伯有的鬼魂之所以出來為害，是因為鬼魂找不到歸宿，所以把他的愿望托夢于人，讓世人恐懼，目的是引領現世人們的是非趨向。伯有的被殺對鄭人來說是個心理負擔，總是擔心伯有報復或要求償還血債，因而就做了有關伯有披甲而至作為厲鬼的惡夢。弗洛依德曾經說過:“夢因愿望而起，夢的內容即在于表示這個愿望……夢不僅使一個思想有表示的機會，而且借幻覺經驗的方式，以表示愿望的滿足。”［4］

鬼魂托夢的另一種衍化形式就是祖先托夢。這些鬼魂不是別人，正是人類的先祖，他們不僅創造了人類，還在冥冥之中保護人類，指引著他們的現世生活。因此，以鬼魂崇拜為基礎的祖先崇拜，一直在中國先民的宗教生活中占有舉足輕重的地位。這些神靈和祖先的靈魂隨時庇佑它的子孫，因而就出現了不少靈魂和祖先托夢的夢境。

《左傳·成公二年》:韓厥夢子輿謂己曰:“且辟左右。”故中御而従齊侯。［5］

鞌之戰前夕，晉大將韓厥夢見祖先對自己說:“明日，你要躲避左右兩個位置”。第二天作戰時，韓厥遵夢而站在車子的中間，結果站在戰車左右的人都被弓箭射殺，韓厥卻保住了性命并取得了勝利。這段記載是一個典型的祖先的魂靈指引現實人類趨利避害的范例。古人完全相信夢是因為他們認為夢是“神為了把自己的意志通知人們最常用的方法”，夢對人類事務有相當重要的啟示性，因此達到了有夢必遵的程度，他們完全依照夢境的指引去行動，成為了古人一種獨特的遵夢行為。作為遵夢行為，人們必須有意識地去實現夢中的預兆，以具體的行動去實現夢中的信仰觀念，并且在現實生活中得到了證明。

鬼魂之夢民俗為我們展現了無形心意領域獨特的民俗生活相，無論是鬼魂托夢還是祖先托夢，目的都是為了引導人們趨利避害和除惡向善，這是春秋人身處亂世對生活的愿望和期待，傳遞了春秋人真實的生活理想。

2 死亡之夢——對死亡恐懼的心理轉化

生老病死是人生再自然不過的事了。然而自古以來，人們的民俗心態就執著于喜生而懼死，認為死亡是生命的終結，死亡像一道黑暗的河流，把此生和彼岸相割斷，人們即懼怕死亡，又希望了解死亡之后的情況，而死亡的不確定性反而生發出更大的恐懼，所以又希望長生不老。由于古人對這種生老病死的自然規律的不科學的認識，以及在現實中對生老病死的難以掌控，使他們往往寄托于冥冥之中。因而對死亡的恐懼又轉化為對死亡的預期，這種預期最簡便易行的方式就只有夢了，因此，夢及其預測有相當的內容涉及到生老病死，似乎人的生死在冥冥之中被神靈安排好，甚至有的夢者還可以直接從夢中聽到神對自己死期的命定。就連“不語怪力，亂神”的孔子，在他晚年也不得不迷戀于夢境對其生命的預示。在孔子行將就木時，他夢見自己坐于兩楹之間，醒來后對子貢說:“夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”［6］孔子認為:夏人都停尸于東階之上，周人則在西階之上，殷人在兩楹之間。我是殷人，夢坐兩楹之間，大約快死了。不久他就得病，七天后便死了。

《左傳》所記載的夢，有一部分是對死亡的預期。《成公十六年》楚王與晉厲公在鄢陵作戰，戰前晉大夫呂錡夢見射中月亮，然后退入泥淖中。夢占認為:日是象征姬姓，為尊、為內，月是象征異姓，為卑，為外，代表著楚王。射中月是指射中楚王。陷入泥淖不能自拔表示呂錡也必然戰死。后來晉楚交戰時，呂錡自恃箭術高明，射中楚王的眼睛，楚王召射手射中呂錡的頸項致死。這個夢象顯示呂錡陷入泥淖，便是“入土”屬于死象，因此他最后必死。

《左傳·成公十年》記載了三個夢:晉景公的兩個夢和小臣的一個夢，這三個夢互相印證預示了死期。晉景公夜里做了個惡夢，夢見厲鬼來找他報仇，心中恐懼，于是去找桑田巫占卜，桑田巫說:“不食新矣。”晉侯因此更加恐懼而憂思成疾，向秦國的名醫求救。名醫還未到來之前，晉景公又夢見疾病變成兩個小孩，一個說:“醫綏是名醫，恐怕要傷害我們，我們往哪里逃?”另一個則說:“我們待在膏之下肓之上，看他能把我們怎么辦!”醫綏來了之后，對晉侯說:“看來你的病是沒法治好了，病在膏之下肓之上，砭石不能用，針刺夠不著，藥物也達不到。”六月時，麥子熟了，晉侯就以為早先桑田占卜的是胡說，他要當著桑田的面嘗一嘗新麥。可是，剛要進食，肚子便發脹，進了廁所便栽到糞坑一命嗚呼了。與此同時，晉侯殉葬的小臣死前也作了一個“負公登天”的夢，這無疑也是一種死兆。由于觀晉侯的病久了，便有了“負公登天”的意思。

《左傳》的生死之夢，展現的是一種集體無意識性的喜生懼死，死亡恐懼變成一種無形心意民俗在生活中隨處彌漫，《左傳》甚至是企圖以所謂“史實”的方式告訴人們，夢的吉兇應驗是注定的，誰也無法抗拒的。

3 善惡之夢——夢對現實人生的糾正

因果報應，本是釋家世界觀的主旨，一個人為善則有善報，一個人為惡則有惡報。這個因果之鏈是眾生都難以逃避的。其實報應的觀念很早就在《左傳》夢的記載中有所體現。

報應之夢都是以因果報應的方式，對夢者所作的善惡行為進行最后的注解。《左傳·宣公二十八年》記載了“魏顆受結草之報”的故事。魏顆在輔氏之役中俘獲了秦國大力士杜回，立了戰功。魏顆是怎樣俘獲大力士的呢?原來打仗的時候有一個老人把草打成結，絆倒了杜回，魏顆就抓住了杜回。老人為什么要絆倒杜回呢?晚上魏顆夢到老人對他說:“余，而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命，余是以報。”原來魏顆的父親魏武子有個小妾，父親病時命令魏顆說:“我死后就把她嫁了。”等到病重時，又命令他說，“把她給我殉葬!”等到父親死后，魏顆沒有把小妾殉葬而是讓她出嫁了，因為他認為“父親病重時說的話是糊涂的不能聽，應該聽從父親清醒時的話”，于是就發生了后來小妾的父親“結草之報”的故事。顯然魏顆的善行得到了善果。這可算是善行善德的報應。

在《左傳·僖公二十八年》城濮之戰前夕，楚大將子玉做了一個夢，夢見黃河神要他把鑲玉的馬冠、馬鞅送給他，子玉沒有聽河神的話。結果城濮之戰子玉大敗而歸，無顏見江東父老就自殺了。子玉的失敗，在夢象分析之中似乎是不聽河神的話，沒有遵夢而導致的報應，而實際上，夢里神的愿望就預示著民眾的愿望，神是希望通過夢的預示，讓子玉覺醒以糾正他以往的過錯。可見，《左傳》在高度關注夢的內容，夢的應驗和人們無條件遵夢行為的同時，也注意到了人心向背的政治高度，正如榮黃勸諫子玉時所說的那句話:“非神敗令尹，令尹其不勤民，實自敗也。”［7］102這里虛妄的“神”是與國家的興亡緊密地聯系在一起的，“國將興，聽于民;將亡，聽于神。神，聰明正直而壹者也。依人而行。”［7］40這種報應，即是他不信奉神的報應，更是他不造福百姓的最終報應，這種報應觀念顯示了春秋人觀念中天人合一的概念。也由此可以看出，古人重視夢的吉兇，看重的是夢對人類生活所給予的預示作用。夢作為人神關系的聚焦點，把人的意義放在了較高的位置，人依禮行事與神相符就符合道德準則，這時人神共助之，既使作了惡夢也會被攘除。反之，違禮而為，違背時人的道德規范;即使作了吉夢，有時也會把吉兆轉化兇兆，這是另一種意義的因果報應，是神通過夢境對現實人生的指引和糾正，以配合天神(民意)的旨意。

4 夢對古人現實人生的作用和意義

“夢”既然是一種無形心意民俗，也“是人類精神生活中的民俗形態，展現的是人類習慣性的思維方式和觀察處理問題的方式，以及為滿足精神要求的各種活動、情感所表現的廣闊領域。”［1］256那么《左傳》所記載的“夢”民俗文化表現的恰恰是春秋人一種生活方式和思維方式，以及由此而形成一種習慣性的觀察處理問題的方式。

從以上的分析我們可以確信，春秋人對夢是崇拜而迷信的。無論夢吉夢兇，無論夢真夢假，人們都始終如一地信奉，因此產生了許多不問后果的遵夢行為。正因為夢在人們心中的特殊地位和作用，在中國的古代社會，統治者把夢和占夢作為政治斗法的精神武器，無論是君主還是臣僚，都喜歡利用夢和占夢來決定君臣的廢立，國家的興亡，戰爭的起止等等涉及到國家安危的政治運作，并以此實現他們的政治目的。

《左傳·僖公四年》記載:晉國的驪姬為了謀害太子申生，就編造了晉獻公夢見已故妻子(太子之母)的故事，然后要太子去郊祭其母，太子于是就去祭母，并把祭品拿回來獻給父親，晉獻公正好出去田獵不在宮中，驪姬便趁機下毒。晉獻公回來發現有毒后，驪姬便誣說是太子做的這一切。因此獻公問罪捉拿太子，并牽連到重耳和夷吾兩個弟弟，太子因此而自殺，兩個弟弟流亡，為此晉國多年的內亂不止，而驪姬的兒子奚齊則順利地被立為太子。太子申生的可悲就在于他對夢的嚴格尊奉行為。夢成了一些別有用心的人利用人們對夢的膜拜心理達到自己私欲的一種手段。

《左傳·哀公七年》曹人夢見周武王的弟弟曹振鐸因有人要滅曹而請求公孫強來主政，結果在曹國找不到該人。曹人便告誡他的兒子，如果真的公孫強來主政，必須盡快離開曹國。后來曹伯陽即位，真有一個叫公孫強的人得到了曹公的賞識，并做了司城來執事。夢者兒子果然依父命離開了曹國。不久公孫強慫恿曹公背棄晉國，進犯宋國，而被宋人滅掉。那么這個曹人之夢預示著一個國家的興亡，讓人不得不重視夢兆的預示作用。

《左傳·襄公十八年》獻子準備攻打齊國時，夢見與晉厲公爭訟，訟敗之后，被晉厲公用戈打掉了腦袋。獻子跪下把腦袋重新安在自己的脖子上，手捧著頭去見巫皋。沒想到巫皋也有過獻子敗訴于厲公的夢。巫皋分析夢象認為獻子今年必死，于是便勸他放棄北邊的戰爭而去發動東邊的戰爭才能獲勝。結果晉獻子聽從巫皋的勸說去攻齊。巫臣是否有意挑動戰爭我們不得而知，但至少說明了一個夢兆確實起到了起止戰爭的作用。

《左傳》夢的記載，為我們展現了春秋時期的無形心意民俗文化，以及春秋人精神生活中的民俗形態，展現了人類習慣性的思維方式觀察處理問題的方式。“雖然有些夢的解釋顯然是建立在原始天文學和占卜術的基礎之上的，對夢的解釋也過于強調夢的未來內容，而從不給心理分析留一席之地。”［8］但它體現了春秋時期的民俗生活相，傳達的是春秋人身處亂世對生活的愿望和期待，傳遞了春秋人真實的生活理想。雖然對客觀對自然的無知導致了春秋人對夢的某些唯心認識，我們無法否認這是歷史的真實，它作為文化的一部分即使在今天，古人對夢的一些看法仍然在民間廣為流傳。

［1］陳勤建.文藝民俗學導論［M］.上海:上海文藝出版社，1991.

［2］邸允峰.鬼魂意識:關漢卿雜劇的民俗文化底蘊窺析［J］.藝術百家，2007(2):18.

［3］列維·布留爾.原始思維［M］.丁由，譯.北京:商務印書館，1981.

［4］王文宏.夢之神秘虛飄與文學之創造:淺釋弗洛伊德的夢與文學［J］.長春大學學報，2000(2):58.

［5］瞿蛻園.左傳選譯［M］.上海:上海古籍出版社，1984:82.

［6］司馬遷.史記:文白對照全注全譯［M］.蕭楓，編.北京:中國文史出版社，2002:864.

［7］左丘明.左傳［M］.舒勝利，陳霞村，譯注.太原:山西古籍出版社，2005.

［8］弗·摩爾.夢與人生［M］.李春培，譯.沈陽:遼寧大學出版社，1989:2.

責任編輯:柳克

Dream Culture of Zuo Zhuan—Analysis of Intangible Folk Culture

DONG Shuhua

(College of Humanities and Social Sciences，Yanbian University，Yanji133000，China)

The large number of recordsand descriptions of dreams in Zuo Zhuan show us a unique dream folk culture during Spring and Autumn Period.Dream is a kind of invisiblemental folklore，which reflects the habitualmode of thinking and the way of dealingwith problems.The dreams about ghosts in Zuo Zhuan express the god’s guidance on the real life;The dreamsabout living and death is the psychological transformation from the fear of death;Dreams about nemesis correct the real life.Dreams have important functions and meanings to social life and they present people’s lives and deposits folk culture during Spring and Autumn Period.

Zuo Zhuan;dream culture;invisiblemind;folk culture

I207.73

A

1009-3907(2014)09-1238-04

2014-04-01

董淑華(1966-)，女，吉林延吉人，副教授，碩士，主要從事古代文化、古代漢語及漢字學研究。