從文明交往視域解讀希臘化時期中東城市

車效梅，續亞彤

(1.山西師范大學 歷史學院，山西 臨汾 041000;2.山西師范大學 政治學院，山西 臨汾 041000)

從公元前4世紀末到公元前3世紀，在希臘-馬其頓人控制和占領地區，出現了一場城市化運動。該運動東起地中海，西到錫爾河、印度河流域，數以百計的希臘式城市如雨后春筍般涌現［1］。以這些城市為中心，形成人類歷史上東西方城市文明的第一次交流與融合。“亞歷山大東征初步打開了古代世界的邊界，改變了希臘和亞洲世界，結束了希臘的古典時期，進入了希臘化時代。從此，沒有任何群體能夠孤立于世界政治與文化的潮流之外。顯然，這種現象會導致最初的困惑與焦慮，但最終卻發展了世界公民的概念。”［2］由于亞歷山大認識到城市對自我榮耀和擴張其統治的作用，所以大力建立和發展城市。

一、希臘化時期城市的發展

中東地處三洲四峽五海之間的海路交通要道，且物產較為單一，發達的地區貿易和國際貿易是中東歷史發展的突出特點，并促進了城市的產生與發展。世界最早的城市出現在9000多年前的巴勒斯坦，即杰里科。在上古時期，中東不僅出現了眾多的歷史名城——埃利都、烏爾、烏魯克、底比斯、巴比倫、亞述城、尼尼微等，而且一度執當時世界城市文明之牛耳。如公元前7世紀的尼尼微，是世界上最大城市，占地1800英畝［3］，以巨大建筑著稱，神廟和王宮規模宏偉［4］。伴隨希臘人入侵，中東城市文明中增添新元素。希臘-馬其頓人的入侵給中東城市帶來了空前發展，體現在以下幾個方面。

第一，一批新城市拔地而起。作為“所有時代最偉大的城市建立者之一”的亞歷山大［5］，在征程中為保衛戰略要地、監視被征服的廣大地區，但也可能是為促使他的希臘人與東方人和諧共處之理想的實現，建立大量城市［6］。亞歷山大在埃及的尼羅河入海口，親自勘選以他自己名字命名的亞歷山大城址，這是他在東方建立的第一座城市。羅馬時期傳記作家普魯塔克認為亞歷山大建立了70座以上以他自己名字命名的亞歷山大里亞城。但一般人認為有20座左右，主要在底格里斯河以東［5］。其中影響最大是公元前331年建在埃及的亞歷山大里亞，距離最遠的在公元前329年建在兩河地區的索格底亞那。

亞歷山大后繼者也熱衷于建立城市，最突出的是塞琉古王國，該王朝統治版圖最大時從赫勒斯滂海到印度河。塞琉古王朝城市主要集中在從兩河流域到東海沿岸地區，特別是塞琉古王朝統治重心的北敘利亞，“許多希臘人、馬其頓人定居于此，以至那里成為第二個希臘。”［7］塞琉古王朝建城280座左右［8］。其中，塞琉古王國前三位國王(公元前312年到公元前246年)建城最多。僅塞琉古一世就建9座塞琉西亞、6座安條克、5座羅得西亞、3座阿帕米亞、1座斯托拉東尼。安條克(Antioch)及其港口塞琉西亞·皮埃里亞(Seleucia Pieria)、阿帕梅亞(Apamea)、勞迪西亞(Laodicea)都建于公元前300年左右的塞琉古一世時期，它們都有著大約為367英尺×190英尺(約112米×58米)的街區。底格里斯河邊的另一個塞琉西亞城，據普林尼(Pliny)稱有60萬人口［9］。連巴勒斯坦這片不大的地域內，也建起過30 座新城［10］。

在埃及，除亞歷山大里亞以及古老的希臘人殖民地瑙克拉提斯以外，托勒密王朝只建立一座命名為托勒邁斯(Ptolemais)的希臘城市。在紅海沿岸南至索馬里一線，有一連串的以托勒密王朝命名的城市和移民地，是為通商和獵象而建立的［6］。

新建立的城市大體分為兩類:一類是軍事移民地，一類是所謂的“Polis”。二者在內部組織上區別不大，都是以希臘城邦為模式。二者的主要區別在自治權上，軍事移民地從屬性強，土地由國王支配;“Po1is”自治性大，有自己支配的土地。二者地位是發展變化的，大部分軍事移民地后來都發展成為“Polis”。“軍事移民地向‘Polis’的演化是塞琉古王朝偉大成就之一。”［7］

經過亞歷山大及其后繼者努力，希臘式城市已遍布于以東地中海為中心的歐、亞、非大地上。現在已知的移民地名字有275個，其實際數目超過300個［8］。

第二，“國際性”的大都市出現，希臘化世界新的政治、經濟、文化中心形成。在當時“國際性”大都市中，最引人注目當推埃及的亞歷山大里亞、奧倫特河畔的安條克、底格里斯河中游的塞琉西亞和小亞的帕加馬。亞歷山大建立的城市居民主體是希臘雇傭軍、不宜服役的馬其頓人和當地人，他們一起構成城市第一批定居者［12］。安條克城包括猶太人、敘利亞人和其他民族人等50萬居民。塞琉西亞建城不到50年，城中居民就達60萬［7］。由于它地處東西方商路交匯之處，因而商業中轉貿易十分繁榮，故有人認為它是塞琉古王國的“第一商業都市”［13］。帕加馬以其宙斯大祭壇、奢華宮殿、藏書20萬卷圖書館、希臘化世界最大體育館以及特產羊皮紙等而聞名于世。正是由于藏書豐富圖書館和帕加馬國王對純正希臘風格愛好，該城市在希臘化時代末期成為希臘散文修辭學中心。一位史家情不自禁贊道:“在半個世紀中，帕加馬曾是希臘文明中最美之花”［9］。

在亞歷山大里亞，有希臘人、馬其頓人、猶太人、波斯人、敘利亞人、阿拉伯人、非洲黑人以及埃及本地人，總人口為40萬 ～50萬，規模是雅典的3倍［9］。公元1世紀羅馬著名的地理學家斯特拉波寫道:“整個亞歷山大形成一個街道網，騎馬和乘車都很方便。最寬街道有兩條，每條街道有100尺寬，彼此交錯成直角。城中最壯麗的是公共廟壇和王宮。這些宮殿占全城的四分之一到四分之三。王宮一部分就是著名的亞歷山大博學園，里面有游覽場所、集會廳堂等。”［14］隨著眾多博物館(博學園)、圖書館在城市中的建立，在這里“博物館和圖書館躍居比生活和經驗更重要的地位，搜集與分類成為智力活動的主要途徑。于是，在這個各種思潮的組織者和整理者們的時代，博學的思想家們都匯聚到亞歷山大城的大圖書館來了”［4］。因而，公元前4世紀到公元前1世紀的亞歷山大里亞無愧于其地中海文化中心的美譽。此外，亞歷山大里亞還是東西方貿易的中心，阿拉伯的香料、塞浦路斯的銅、埃塞俄比亞和印度的金、不列顛的錫、努比亞的象和象牙、北愛琴海與西班牙的銀、小亞的地毯、中國的絲［15］，甚至印度的胡椒［16］，都從四面八方匯集而來。由于對外貿易發達，船只往來頻繁，“以這個城市為基地的船隊，同遠在印度和非洲海角的顧客進行交易”［17］。托勒密政權將埃及富饒聞名的農業生產——如大麥、小麥和紙草——推進至前所未有之水平［18］。人們迫切需要有一座指引船只靠岸進港的燈塔，由此產生古代世界七大奇跡之一的亞歷山大燈塔。

第三，原有城市的復興與繁榮。在東地中海，塞琉古王國中被稱為“Polis”的許多城市就是在小亞希臘人舊城市的基礎上建立起來的［7］。在巴比倫不僅建立一座希臘式的劇院，而且為了國際貿易建立大量的金融銀行機構。如托勒密二世公元前3世紀占領阿卡，并改名為阿卡-托勒梅斯(Ace-Ptolemais)，該城市經濟繁榮。以弗所地處東西方陸地商路一端的終點，是小亞沿岸最大的城市。瑙克拉底斯是希臘移民建立的據點，此時已發展成希臘式城市，其居民主要是希臘人，多從事工商業活動，享有選舉市政長官和議員的權利，市議會有制定法律和自鑄錢幣的權利。這些老城市一方面為新城市輸送人員、提供示范，另一方面推動城市化進展。這次城市化運動在公元前2世紀以后隨著希臘-馬其頓人統治結束而結束，但城市化運動中建立的城市迄今仍屹立在地平線上。

二、希臘化時期城市的特征

一代新文明必然有自己的城市，一代新城市自有其特征，希臘化時期的中東城市特征鮮明。

第一，城市的自治與從屬。希臘化城市引進希臘城市社會、政治概念——“城市自治團體，不是通過宗教義務和家族聯系在一起，而是通過契約關系聯系在一起，在一個確定范圍優先選擇一個定居點生活。”［20］這些城市在國王統轄之下，具有一定處理內部事務權力。城市每年要向國王交納一定數目貢金，接受國王代表監督，有時還要接受國王派來駐軍和首腦任命。國王一般不干涉城市內部事務，對城市不發布強制性政策。塞琉古國王安條克三世曾寫信給各城市表示，如果他的命令違反法律，它們盡可置之不理，而只假定那是由于他無知而作的處置［21］。國王是法律之源，其決定作為法律通令全國，但設法使自己的命令與城市的法律相一致［13］。由于新城市自治權、土地、建城費用以及一定時期的免稅由國王提供，因此新建城市與國王關系更緊密，新建城市對國王的依賴性削弱了其本身的自治性。

城市在形式上設有希臘“城邦”機構與制度，一般有公民大會、議事會。公民由希臘人與馬其頓人組成，其他民族人無權參與城市事務，他們是居民而非公民。公元前3世紀的托勒邁斯城，出現了“國王的大使”，這意味著在國王眼里，此城的自治政府似乎還有點主權國家的影子［13］。但是，不管這些城市擁有多大的自治權力，它們本身的性質決定了其政治從屬地位，城市既是國王統治下的基層單位，也是維持、鞏固國王統治的一種工具。

第二，城市新形態確立與初步發展。希臘式城市形態特征是在希臘式君主統治下，強調君主建筑空間位置、公共建筑與城市設計一致性。“規劃伊始，每一座城市都設計有嚴格意義的中心廣場，神廟和市政建筑。在這里我們看到大型公共工程有計劃的系統化建設。”［17］建筑物基本是希臘式，但也吸收東方拱形、平面屋頂等建筑風格［22］，華麗的科林斯柱頭、科林斯與愛奧尼亞式的混合型柱頭取代單調凝重的多利亞式。如亞歷山大按當時希臘城市摸式規劃，“主要特點是突出直線條，絕大部分街道筆直，縱橫交叉成直角”，全城分5個區，“以開頭的五個希拉字母命名。”［23］居民分區聚族而居，希臘人和外國人住東城，埃及人住西城，猶太人住戴爾塔區。該城既保有埃及文化，又有希臘文化、猶太文化，形成諸種文化并存、互滲的多元格局。

第三，市政和民間組織出現。希臘人引入或保持了他們熟悉的城邦制度，這些城市大都享有一定自治權，設城市公民大會、市議會，選舉市政官員，有的還自鑄貨幣。自治城邦雖然名義上仍隸屬于王國中央政權，卻已突破單純作為政治中心的那種東方城市模式，城市官員的主要任務轉為市政管理、舉辦公益事業。帕加馬城官員的職責之一就是負責水的供應與公共廁所。許多城市有市立醫務組織，個別城市還有醫務學校，醫生薪水由城市支付，他們對病人不分貧富、一視同仁［9］。在新城市里，由于人口混雜和傳統缺乏，民間組織在協調社會成員關系方面擔負重要角色。民間組織的結構和運行程序與城市制度相似，但它們的成員既包括希臘人，也包括當地人;既有自由人，也有奴隸;既有男人，也有女人［6］。

三、希臘化城市建立的意義與影響

第一，城市的建立確保了戰爭勝利果實。亞歷山大以及馬其頓國王之所以建立城市，是因為他們放棄利用東方人政策，唯一可依賴的只有自己同胞希臘-馬其頓人，而希臘-馬其頓人與當地人相比是少數，只有集中才能進行有效統治，因此在戰略要地和商路津渡建立城市刻不容緩。同時新帝國或王國建立后，統治者需要新都城或商業、文化中心，這也促進新城市建立。同時，希臘-馬其頓統治者有文化優越感，想通過希臘文化傳播對當地人產生影響。可見，建立希臘式城市不僅是出于軍事統治考慮，也是文化征服需要。亞歷山大及其后繼者出于共同統治需要，都參與和推動城市化運動發展［6］。事實上，這些目的都基本實現。一是城市享有一定自治權，但反叛國王的并不多;二是城市對被征服的當地民族起到一定震懾作用;三是城市中的希臘-馬其頓人給國王們提供取之不竭的人才之庫、兵力之源;四是城市成為溝通東西方文明的橋梁［24］。

第二，城市的建立促使貿易發展、經濟繁榮。由于物產相對單一和過境貿易繁榮，中東地區外貿發達。“無論某個城市在某個地方得以建立起來的初始原因如何，一旦它建立了起來，便會形成屬于自己的基礎設施和交通網絡。”［25］早在上古時期中東的城市網絡以一種漸進的形式沿地中海歐洲海濱延伸，并以一種網格狀形式拓展到歐洲內陸。該網絡的中心是波斯帝國和它的都市，西邊被一些小的城市聯盟和聯邦所包圍，如希臘人、迦太基人和埃特魯斯坎人的城市聯盟，再遠就到達伊比利亞、凱爾特、色雷斯和西徐亞部族王國的本土城市。就歐洲邊緣而言，沿地中海殖民的最重要機構之一是希臘人的海上同盟。腓尼基人和埃特魯斯坎人繼續享有制海權，同時刺激了希臘殖民活動的復興［26］。

希臘化時代相對開放的國際大環境和希臘化世界經濟重心向東傾斜的交互作用，促使中東城市經濟繁榮。小亞細亞、埃及、敘利亞的城市作為新興的人口中心和經濟文化中心，取代了昔日希臘的地位。塞琉西王國擁有出色的東西方轉口貿易。伊茲尼克城位于東西方貿易交匯點，中轉貿易促使該城市得到迅速發展［19］。在埃及伴隨希臘商人而來的商品貨幣經濟因素，開始嵌入埃及傳統的經濟結構。當地盛產的農產品成為輸往地中海世界各地的熱門商品。甚至王室作坊的生產，也在很大程度上面向國外市場。埃及商業勢力已擴至北非沿岸、愛琴海、小亞細亞、黑海、敘利亞、印度甚至東非沿海。埃及從當時十分活躍的過境貿易稅收中獲益甚豐，有時高達 20%或 30%［27］。

城市建立促進商路開通，商路開通促使城市繁榮。伴隨著希臘人的商業精神在地中海世界四處撒播、生長繁育，以這些城市為點編織起縱橫交錯的商業流通網絡。僅從印度洋到地中海的商路就有三條。北路從巴克特里亞都城巴克特拉沿阿姆河而下，到里海、黑海。中路有海路和陸路組成，海路從印度到波斯灣，溯底格里斯河而上，抵塞琉西亞;陸路從印度經興都庫什山，伊朗達塞琉西亞，水陸兩路會合，西至安條克，再至以弗所。南路從印度沿海到南阿拉伯，經陸路到培特拉、安條克、大馬士革、亞歷山大里亞等地。如果沒有這些商路，就沒有安條克、亞歷山大里亞等國際性商業城市的繁榮［16］。

第三，城市的建立推動東西方文明第一次大融合、大創新。城市孕育文化，文化使城市不朽;城市傳播文明，促進文明融合。貯存文化、流傳文化和創造文化，是城市3個基本使命。對異族的大規模征服，必然導致不同民族、不同文化之間的廣泛交往、融合與同化。伴隨亞歷山大帝國之后的新王國內希臘因素和亞洲因素融合，城市既成為傳播希臘生活方式、保持希臘風格優勢的方法，又成為征服者與土著互相影響、創新發展的中心。希臘化文明如果沒有城市是不可思議的，東方各民族正是經由這些希臘化城市及其居民，才能接觸到希臘文化的精華與真諦。同時，希臘人也是通過這些城市深化了自己對外部世界的認識，汲取東方多種知識和技藝。一方面是典型的希臘式神廟祭壇、議事廳堂、露天劇場、園林塑雕等公共建筑如雨后春筍般拔地而起，另一方面又有東方的宗教巫祝、文化學術滲入希臘人的生活。更引人注目的是，希臘化時代最大的希臘文化中心已不在希臘本土，而在埃及的亞歷山大城、西亞的帕加馬、安條克、塞琉西亞［28］。

在新城市環境中，猶太人、希臘人、埃及人和巴比倫人等大批僑民共同生活。公元前4世紀和公元前3世紀，成千上萬的希臘商人、行政官員、各種專業人員涌往亞歷山大及其繼承人建立的城市，這些城市都成為傳播希臘文化的中心。如1962年發現的位于阿富汗噴赤河與考恰克河交界處的巴克特拉(當地人稱阿伊哈努姆)遺址，是東西方文明交融的縮影。這里既有希臘神話、建筑、語言和格言，又有阿黑門尼德式建筑、神祗，阿拉米語和佉盧語，祆教、印度教、佛教也同時存在。它的藝術為希臘風格所支配，但同時也受到波斯、印度和中國的影響［29］。國際化氛圍促進文化和科學快速發展，東方文化與希臘文化交流匯合構成希臘化文化兩個基本特點:多元與統一。在多元與統一過程中，城市作用突出:一方面文明中心從地處內陸的帝國首都和城市(如底比斯、巴比倫)轉移至地處歐亞大陸交界處、波斯灣與地中海交通便利處的新興大城市、首都，如安條克等;另一方面新興城市發展成為新的政治、經濟和文化中心，其中亞歷山大城為典型代表。

融合與創新成為多元與統一的具體表現。在中東第一次大規模引進希臘文明時，以西亞北非為代表的東方文化向希臘輸出也空前加強。結果導致純粹的東方文化和希臘文化消失，取而代之的是融合型的文化。其具體如下:

第一，在政治和司法方面，希臘化國家政治體制帶有更多東方色彩。亞歷山大將首都設在波斯舊都巴比倫，接受了東方的王權和君主的神化傳統。亞歷山大以“阿蒙之子”自居，托勒密國王安條克四世自稱“埃皮法內斯”(顯應之神)，該王朝君主的祭拜廟遍布全國各地［28］。就城市而言，西亞城市仍然保留自治地位，市政官員、財政官員和將軍直接向國王負責，君主們竭力模仿東方統治者言行。同時，希臘征服者深悉僅靠軍事威勢不足以長治久安，尚須倚重東方原有統治人物的支持。所以他們執政期間大量吸納波斯人、敘利亞人、埃及人進入國家機構任職。埃及統治機構的權力分配往往是:行政(政府官員)、軍事(軍官、士兵)方面，以希臘人為主，埃及人為輔;宗教(祭司)方面，則以埃及人為主。這樣，統治集團的合流，奠定了希臘化東方各國政治秩序的基礎。如貝羅蘇斯著的《巴比倫史》，把塞琉古帝國視為兩河君主傳統和文明的傳人，他與馬尼托所著的《埃及史》完成了馬其頓-希臘統治者與近東政治傳統的同一化過程［30］。埃及存在著希臘城市法和土著民族法兩種法律，二者相互影響，但前者逐漸占據主導地位。在當地希臘城市中，完全通行自己的法律。希臘移民引入行之有效的商務法規，同樣也在非希臘裔居民(如亞歷山大城的猶太人)中流行［28］。

第二，在宗教與文化方面，希臘化時期的中東城市不僅是統治者在被征服地區設置的統治中心，而且也是諸多民族相互交往的輻射點，為促進各民族交往、東西文化的融合奠定了基礎。盡管中心城市是“沙漠”中的“綠洲”，但它們對周圍地區以及混居在一起的當地人產生影響，就連宗教傳統極為保守的猶太地區也都一度受到希臘文化沖擊。希臘化君主建立希臘神廟，但對東方宗教也相當尊崇，據說亞歷山大下令修復巴比倫的馬爾杜克神廟，托勒密王朝也重修埃及許多神廟。不僅如此，在希臘的神靈中出現了完全來源于埃及的貝斯神，它職掌免除災難、保佑婦女生育［31］。托勒密王朝更是創立了集埃及、希臘因素于一體的塞拉皮斯崇拜，作為王朝保護神，并于公元前3世紀傳播海外。特別是世界性的一神教——基督教的產生，其后出現的伊斯蘭教也是這種文明交往的產物。最終，在這種全面文明對話和交往的基礎上，中東文明圈開始形成、拓展并延續至今。

希臘化時期是中東語言發生重大轉折時期，即由繁難的早期古代語言(埃及文化和兩河流域的楔形文字)向字母文字(如希臘語和阿拉米語)全面過渡時期。有些東方人學習希臘語，并以此來寫本國歷史。埃及文化、猶太文化、波斯文化、巴比倫文化以及其他文化都受益于希臘文化影響，如《舊約圣經》在亞歷山大里亞城被譯為希臘語，顯示希臘文化滲透。但是，希臘人在傳播自己文化的同時，也不可避免地受到東方文化影響，東西方文化的碰撞、交流、匯合首先在城市中開始，新的希臘化文化在城市中形成，一種新型的希臘語言即柯因內語成為整個中東共同語。如法老時代的埃及文學《七十子希臘文圣經》，受到古代摩西文本影響的希伯來圣經的希臘譯本。東方人芝諾創立并風行于該時期的斯多噶派哲學，他杰出弟子都來自亞洲的希臘式城市。

城市是培養新文化人才的學校。許多名流雅士多出自這些新建城市，高產作家狄戴姆斯、幾何學大師歐幾里德出自亞歷山大里亞城，天文學家塞琉古出自塞琉西亞城，數學家阿波羅尼烏斯出自帕加馬城，歷史家阿波羅多魯斯出自阿特米塔城。他們都促進了希臘化文化的形成。“亞歷山大里亞是第一個也是最大的一個國際化城市，是希臘文化的超級熔爐。”［18］亞歷山大圖書博物館設有天文臺、實驗室、解剖室、植動物園和圖書館。環地中海世界的哲學家、數學家、醫生、動植物學家、天文學家、地理學家、藝術家、詩人等，由于受到舒適且催人上進的氣氛、極好的設備、免費的膳宿和令人羨慕的薪酬的吸引而紛紛來到埃及［32］。

第三，在藝術與史地方面:西亞藝術吸收了希臘藝術風格，如貨幣上運用希臘圖案，建筑物上則出現希臘式圓柱(巴比倫尼亞的尼普兒的宮殿即為一例)。如釉陶(Faience)最初是埃及人的創造，埃及人用它來制作珠子和其他小裝飾品［33］。至公元前7世紀中后期，隨著希臘與埃及之間交往的日益增多，在羅德斯和諾克拉提斯便相繼出現生產希臘釉陶的作坊。在雕像領域，希臘人雖曾受惠于埃及的比例標準(Proportion of canon)，但最終越來越接近于真人的比例，從而反映出希臘文化中的人性因素在文化選擇過程中所起的重要作用［34］。

第四，在經濟和天文學方面，托勒密王國的國王是埃及所有土地的最高所有者，但私人土地制有明顯發展。在塞琉古王國，出現征服者的大土地制和城邦公民土地制。巴克特里亞國王彌蘭陀創立一種希臘紀元。埃及的歷法對希臘產生重大影響，希臘采用埃及太陽歷，一年12個月，每月30天，另加5天。

第五，在城市規劃與市政方面，在希臘化城市規劃中，既有城市的雄偉化，建筑群的對稱性和成軸性不斷強化;又有東西方因素交融的明顯顯現。如在許多城市布局中，總有一處建筑物是重心，而這種布局在純希臘式城市是看不到的。因為希臘規劃體現了民主的色彩，房屋基址趨于一般大小，即使公共建筑物也與街道網絡充分協調，沒有任何一部分超出其他部分。如亞歷山大的埃及神伊西斯安排了神廟［35］。這座神廟，按照中東的傳統，建在一座人工的臺基上，給人一種居高臨下俯視整座城市的威嚴感。亞歷山大城整座城市的規劃顯示了希臘和埃及建筑傳統的結合，開希臘化城市規劃之先河。這樣，東方一些建筑形式與希臘式城市渾然一體。在它們影響之下形成的、以希臘藝術之形表達佛教精神之實的犍陀羅藝術，就是希臘化文化中的一枝奇葩。它接通了從希臘到中國的道路。我們祖先對希臘造型藝術了解首先來自印度的佛教藝術。

第六，在民族融合方面，希臘文化以移民為載體向東方傳播。希臘化時代出現移民浪潮，湯因比稱之為“希臘人的第二次殖民化時期”。由于移民中婦女比例較低，大批希臘男子與東方婦女成婚。亞歷山大大帝娶波斯貴族女子為妻，在印度戰役后他安排了3000名士兵和波斯婦女舉行大規模的集體婚禮。血緣和姓氏的混雜改變了希臘人含義，“誰有希臘的思想觀點，不論是什么國籍都可以是希臘人”［11］。在西亞，一些家庭往往出現姐妹使用亞洲名字、兄弟使用希臘名字的現象。這是由于一些希臘定居者娶本地人為妻，遵照當時習俗，兒子多以父親的語言命名，女兒名字則從母系的緣故。在埃及，相同家庭里也同樣存在希臘和當地名字［16］。

四、結 語

總之，希臘化時期的中東城市成為世界城市文明史中的一支奇葩。由這些城市所產生的“希臘化”文化經由羅馬人、拜占庭人、阿拉伯人、文藝復興時的西方人傳到今天，博瑞說，“人們已經對希臘化時代做出這樣的評論，認為它在許多方面比古典時代希臘人離今日之世界更為接近”。可見，正是希臘化時期城市化運動縮短了昨天與今天的距離。

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