國家、社會、公民三維統一的核心價值觀

方光華，曹振明

(1.西北大學 中國思想文化研究所，陜西 西安 710069;2.西北大學 檔案館，陜西 西安 710069)

進入21世紀以來，中國“核心價值體系”的構建逐漸映入中華民族的眼簾。2006年10月，中國共產黨十六屆六中全會第一次明確提出了“建設社會主義核心價值體系”的重大命題。此后，中央許多重要會議和重要文件不斷論及這一重大問題，中國核心價值體系的構建也成為社會各界廣泛關注和熱議的焦點話題。中共十七大報告指出:“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態的本質體現。”十七屆六中全會進一步從文化自覺自信和文化強國的戰略高度，把社會主義核心價值體系稱之為“興國之魂”，提出“堅持用社會主義核心價值體系引領社會思潮，在全黨全社會形成統一指導思想、共同理想信念、強大精神力量、基本道德規范”，并把“社會主義核心價值體系建設深入推進”定為2020年文化改革發展奮斗的重要目標。

經過若干年的積累和沉淀，中共十八大報告更為明確地將“加強社會主義核心價值體系建設”提升為推進社會主義“文化強國”的首要內容，提出“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，不僅首次從國家、社會、公民3個層面將社會主義核心價值觀高度凝煉于12個詞，而且首次提出了積極培育和踐行“社會主義核心價值觀”的戰略任務。

一、三維統一核心價值觀的提出

社會主義核心價值觀的提出絕非偶然。它順應當前國內外發展的大勢。

第一，它反映了民族自我文化價值體系建設的強烈渴望。改革開放以來，中國經濟煥發出新的活力，人民生活水平發生了翻天覆地的變化，綜合國力和國際地位顯著提升，中華民族取得了舉世矚目的偉大成就。“民族復興”與“和平崛起”越來越成為民族普遍的心理狀態。與此同時，人們越來越清楚地意識到，中華文化并不是中國現代化的包袱，而是中華民族團結奮進的強大精神動力;另一方面，市場經濟所帶來的人們思想價值選擇的獨立性、多變性、差異性日益增強，日益凸顯的理想信念模糊、價值取向扭曲、基本道德失范等新的問題，進一步彰顯了文化價值理念在民族復興中日益突出的重要地位。

第二，它反映了改革開放以來中國社會結構變革對新的主流價值導向的迫切訴求。新中國成立以來，隨著“三大改造”的完成，國家實現了國家對社會資源和社會成員的高度支配，發展基本被等同于國家的發展，社會與個人自主發展空間有限。改革開放以來，國家權力逐漸減少了對經濟社會的直接干預，社會自由發展的空間與活力越來越大，公民自主性和多元化需求日益提升，社會組織結構發生新的變化，紛至沓來、重疊交織的各類矛盾與問題呼喚著新的社會主導價值對其進行引領和整合，也對構建社會開放包容、自由交往、平等參與、公正法制的主流價值體系和保障機制提出了迫切訴求。

第三，它反映了中華民族對世界多元文化沖突與融合形勢的主動回應。在經濟全球化和政治多極化的背景下，世界文化多元化發展趨勢愈演愈烈，國與國之間在思想文化和價值觀念上的交流、碰撞、沖突、融合越來越頻繁。有的民族文化得到超乎尋常的強化，而大多數則被弱化甚至產生變異、斷裂。因此，一些有識之士開始倡導:人類迫切要求一種能夠自我認知、相互尊重、和諧共處的文化態度，來處理全球化進程中的文化生態危機。在這一過程中，如何在尊重并廣泛汲取世界優秀文明成果的基礎上，不斷提升本民族的文化更新能力，創造出被世界各民族文化認同而又不失本民族鮮明特色的核心價值，以求得本民族在全球化浪潮中的文化優勢及其國際地位，是擺在各個國家特別是發展中國家面前的重大戰略任務。當代中國的核心價值觀建設反映了全球化進程中文化多樣性和文化價值互補的內在訴求。

二、三維核心價值觀的基本內涵及其統一性

十八大報告對社會主義核心價值觀的全新解讀，各有實踐主體指向。其中“富強、民主、文明、和諧”立足國家層面;“自由、平等、公正、法治”立足社會層面;“愛國、敬業、誠信、友善”立足公民層面，反映了國家、社會、公民核心價值觀的三維統一。

(一)國家核心價值觀的基本內涵

“富強、民主、文明、和諧”是立足國家發展提出的價值導向，體現了建設社會主義國家的“五位一體”布局和奮斗目標，昭示了中國特色社會主義偉大事業的共同理想和美好前景，凝聚了中華民族對國家形象塑造的追求和向往。

“富強”即富足強盛，體現了社會主義的根本任務，其實質是解放和發展社會生產力，推動經濟持續健康發展，實現人民生活富裕，增強國家經濟發展活力和競爭力。“民主”即人民當家作主，這是社會主義政治文明的根本標志，其實質是確保和發揮人民依法實行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監督的根本權利。“文明”即先進文化，其實質是建設民族的、科學的、大眾的，面向現代化、面向世界、面向未來的精神文化，增強國家的文化魅力和文化軟實力，并為人類文明進步作出應有貢獻，它反映了國家對文化大發展大繁榮的強烈要求。“和諧”即和睦協調，其實質是推動人與自我、人與人、人與社會、人與自然以及世界各個民族與國家和諧相處、共生共贏，這是人類孜孜以求的美好理想。

(二)社會核心價值觀的基本內涵

“自由、平等、公正、法治”是立足社會發展提出的價值導向，順應了改革開放以來中國日益凸顯的社會相對自主與自治的發展趨勢，是全面建成小康社會的應有之義，反映了黨深化社會內涵建設的新高度和新境界。

“自由”即在法律允許范圍內不受限制和約束的自主選擇，其實質是依法賦予并保障社會大眾和社會組織充分、自由、全面而個性的發展空間，激發人民群眾和社會組織的創造活力和自我調節能力。“平等”即社會權益和地位平等，其實質是社會大眾和社會組織在法律面前一律平等，保證社會大眾和社會組織的平等參與、平等發展和共享發展成果。“公正”即公平正義，其實質是建立機會公正、過程公正和結果分配公正的保障體系，使社會各方面的利益關系得到妥善協調，積極營造公平正義的社會環境。“法治”即依法治理，一切事務均有法可依，其實質是在依法治國的基本方略下，不斷推進科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法進程，使公共權力受到監督和制約，使政府權力邊界得以確立，使全社會學法、尊法、守法、用法。

(三)公民核心價值觀的基本內涵

“愛國、敬業、誠信、友善”是對公民個體提出的價值導向，彰顯了公民所應遵循的基本道德準則，涵蓋了公民道德行為的各個環節。

“愛國”即熱愛祖國，其實質是自覺了解祖國的基本國情，熱愛祖國的歷史文化，具有民族自尊心、自信心和自豪感，堅決維護國家利益和民族尊嚴，關注祖國的前途和命運，立志為建設祖國、振興中華而奮斗。“敬業”即敬重本職工作、忠于職守，其實質是在自己的工作崗位上認真負責、盡心盡力，確立職業榮譽感，遵守職業道德，提高職業技能，樹立職業理想，具有無私的奉獻精神。“誠信”即誠實守信，其實質是內誠于心、外信于人、誠實誠懇，講信用、講信譽，言行一致、表里如一，杜絕弄虛作假、隱瞞欺騙、自欺欺人、見利忘義等行為。“友善”即友好善良，其實質是始終保持仁愛之心，與人為善，互諒互讓，扶危濟困，助人為樂，見義勇為等。

(四)核心價值觀的三維統一

國家、社會、公民三維核心價值觀，兼顧了國家、社會、個人三者不同的價值愿望和訴求。但又具有自身內在的邏輯統一，體現了國家目標、社會導向、個人準則在價值理念和社會實踐的高度統一，構成了相互聯系、相互貫通的三維一體格局。

從哲學基礎上來看，這種統一以人自由而全面發展為導向，是以人為本理念的全面體現。中國社會主義核心價值觀是馬克思主義基本原理同中國現代化實踐相結合的最新理論成果，與“人的自由而全面發展”的理想一脈相承。“人的自由而全面發展”是人自覺自由且有條件地實現各方面才能的發展，但并不排除在某些方面特殊才能的發展。它是人生存發展的理想狀態，是人類徹底解放的根本標志，是馬克思主義追求的最高價值目標。社會主義核心價值觀是在社會主義初級階段，為實現“人的自由而全面發展”而提出的主流價值導向，它著眼于促進人民覺悟和素質提高，著眼于經濟、政治、社會、文化、生態建設，為人的自由而全面發展提供可能的社會條件。體現了人的發展與社會的發展屬于同一過程的兩個方面的基本屬性，其根本目標就是為實現“人的自由而全面發展”打下基礎、創造條件。

從實踐基礎上觀察，現代社會中國家、社會、公民的相對獨立和多元訴求雖然日益增多，但它們之間并不是相互沖突、相互取代的關系，而是通過相互滲透、相互參與實現良性互動、協調統一的關系。眾所周知，社會和公民的發展離不開國家發展的大背景。國家以其經濟、政治、文化、社會和生態的建設和改善，為社會和公民的發展提供堅實而充分的條件。國家在對社會進行必要的、有限度的干預和調節的同時，應當承認并尊重社會和公民的相對獨立和自主，必須堅守國家權力是有邊界的基本原則，并為其自由而全面的發展提供相應的制度、法律和價值保障。而國家和社會的發展最終還是要取決于公民的發展。加強個人道德修養和提升公民基本道德素質，正是實現國家和社會發展之本、之源。由公民及其自愿成立并參與的社會組織所構成的社會，則成為嫁接國家和公民的中介和橋梁，在國家權力止步的地方，國家可以通過具有相應價值準則的社會實現對公民的管理，而具有相應價值準則的社會也可以保護公民利益不受國家權力的侵犯，公民的正當利益訴求可以通過這種相對自主、自治的社會渠道得到自由而充分、合法而平穩地表達。由此，國家與社會也就具有了很強的互補性和依賴性。總之，國家、社會、公民三維核心價值觀，一損俱損，興則俱成，三者的相對獨立和價值多元恰恰構成了三者的良性互動和協調統一。

三、三維統一核心價值觀的民族性

三維一體的核心價值觀是以中華民族優秀的傳統文化為根基的，充分體現了對民族文化血脈和價值傳統的傳承。

(一)國家核心價值觀的民族根基

和諧是中華民族優秀傳統文化的一個核心價值理念。早在先秦時期，中國先民就在生產和生活中探索出了和諧理念。《尚書》曰:“八音克諧，無相奪倫，神人以和。”［1］《左傳·襄公十一年》曰:“如樂之和，無所不諧。”［2］即是說，不同的事物只有兼容平衡、協調共處，才能使新事物得以產生和生長。這一思想在《國語》得到更為清晰的表達:“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同稗同盡乃棄矣。”［3］孔子進而把“和”運用于社會文化領域，強調“君子和而不同，小人同而不和”，倡導人與人、人與社會的和諧統一。［4］孟子同樣認為“天時不如地利”、“地利不如人和。”［5］和諧還被古人升華為天地宇宙內在本質和化育流行的根本內涵。《中庸》指出:“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”［6］。而道家更加重視人與自然的和諧相處，提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”［7］，把人類自身與天地萬物視為融通的一體。

中華傳統優秀文化中的和諧理念不僅是處理物與物、人與人、人與社會、人與自然等關系的價值原則，而且也為處理不同民族和不同國家關系奠定了基本理念。《尚書·堯典》曰:“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦，黎民于變時雍”［1］。“協和萬邦”就是讓各族人民和天下萬國和睦相處。它不僅對古老中國的民族融合、多元一體的中華民族的形成功不可沒，而且也成為當代中國所提出的“和諧世界”的民族文化根基，為處理當前世界政治、經濟、軍事、文化沖突提供了價值導向。

富強、民主、文明體現了中華民族對自我發展歷史特別是近代以來的民族發展的充分自省和尊重。孔子提出“庶”(人多)、“富”(富強)、“教”(教化)的先后次第命題，明確表達了“富而后教”［4］思想。孟子積極倡導“民為貴，君為輕，社稷次之”，使“民本”政治理念得到了充分高揚，蘊含著以人為本的價值訴求。《易傳》曰:“剛柔交錯，天文也;文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”［8］即是說，治國者必須觀察和把握天道自然的運行規律，同時還要以“文明”即社會價值觀念教化天下。不過，富強、民主、文明作為現代觀念，這是經歷了近代百年屈辱的中華民族夢寐以求的世紀夢想。近代以來，具有五千年深厚積淀的文明古國，以落后于世界現代文明發展潮流、充滿民族屈辱的形象出現于世界民族之林，為爭取民族的獨立和解放、古老文明的現代轉化，中華民族先后展開了長達百余年的激烈抗爭，奏響了探索國家獨立、民主、富強、文明的現代化之路的高亢弦歌。1949年中國人民政治協商會議通過的《共同綱領》強調要“為中國的獨立、民主、和平、統一和富強而奮斗”，是對中華民族近代以來所追求的百年夢想的反思與凝煉。隨著中國特色社會主義事業的不斷推進，國家發展目標的內涵也隨之不斷豐富和深化，當前我們提出的“在新中國成立一百年時建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家”的宏偉藍圖，實際上就是對中華民族傳統文化的核心理念以及中華民族近代以來所追求的百年夢想的充分自省和尊重。

(二)社會核心價值觀的民族根基

為構建合理有效的社會秩序和“小康”、“大同”的美好社會，中國先民發明了一套禮樂文明，盡管古代禮樂文明中的社會等級觀念并不符合現代社會的價值原則，但內涵豐富的古代禮樂文明確是當代中國以德治國、努力構建美好社會及其核心價值觀孕育的深層文化土壤。

中國古代禮樂不僅在政治制度上構建了宗法秩序，而且對日常行為規范也制定了嚴格的禮儀。從此，貫穿著“明德慎罰”、“仁義教化”等德治理念的禮樂文明，從道德立場使古代國家和社會生活的各個領域均有章可循、有矩可守，確立了人們的權利與義務關系以及處理各種社會矛盾的基本準則，融現代社會的法治范疇和德治范疇于一體，致力于合理有效社會秩序的構建。春秋時代“禮崩樂壞”，老莊對固守禮樂的行為作了深刻批判，致力于追求精神上的逍遙和自由。孔子則更加突出了禮樂的內在道德內涵——“仁”［4］。孟子提出了人人皆具“惻隱”、“羞惡”、“恭敬”、“是非”之心的“四端”［5］學說，認為人渴望“仁愛”、“尊嚴”、“秩序”和“理性”，人之所以要有社會交往和社會組織，最終是為了使自己的愛心更加豐富，使自己的尊嚴更加穩固，使自己的生存環境更加和諧，使自己的理性能力得到提升。孟子這一思想突出了人性的社會屬性及其在遵守道德原則下的自由發展訴求，繼而孕育了“民為貴，君為輕，社稷次之”的“民本”政治理念。《禮記·樂記》曰:“中正無邪，禮之質也”［9］，“中正無邪”是禮樂文明的本質內涵，這種“中正”之道也是中國傳統經典《周易》的核心價值理念，蘊含著對于公正的訴求。古代禮樂文明及其逍遙、自由、民本、公正意蘊盡管并非現代意義上的自由、平等、公正、法治觀念，但卻蘊含著尊重個性、反對壓迫、以人為本、講求秩序的積極元素。

中國古人還提出了令人向往“小康”、“大同”等社會理想。古人講求“為國以禮”，其實質就是順乎人性、以民為本、推行仁政，以道德教化實現天下大同的美好社會。當代中國即將全面建成的小康社會目標，也有著傳統的民族心理基礎。

(三)公民核心價值觀的民族根基

當代公民核心價值觀的基本內涵早已蘊含于中華民族崇尚道德的優良傳統當中。中國古人認為，要實現治國、平天下的盛世理想，必須從個人的道德修養和道德實踐做起，“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”［6］被奉為價值實踐的一般過程，這就是所謂的“內圣外王”之道。

孔子在倡導人們應當秉持仁愛理念的同時，提出了“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的“忠恕”之道，并常以“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?”［4］自省，認為人在社會中應當待人以誠、講求信用、忠于職守。《中庸》則將“誠”［6］上升為生生不息、真實無妄的天道，并將其視為天人合一的重要關節。孟子則以“魚”與“熊掌”不可兼得說明仁義道德乃人生的終極追求［5］。中國傳統文化中的五常之德——仁、義、禮、智、信由此展開。此種包含了仁愛友善、誠實信用、恪職敬業等的道德觀念是“誠意”、“正心”、“修身”個體道德自律和道德修養的層次，是實現“齊家”、“治國”、“平天下”的立足點和出發點，否則家庭和睦、濟世安民、天下太平也就成為無本之木、無源之水。“治國”、“平天下”是中國古人價值實踐的最高目標，同時也是道德主體修為的最高理想，歷代古人所形成的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等對國家和天下的強烈關懷情節也由此形成。

四、三維一體核心價值觀的時代性

三維一體核心價值觀的時代性主要體現在兩個方面:一是立足于中國現代化發展進程，契合于中國特色社會主義現代化的社會實踐與發展趨勢;二是汲取了人類優秀文明成果，凝聚了世界文明普遍認同和接受的思想觀念和價值取向，反映了現代文明社會的發展方向。

(一)立足于中國現代化進程與發展趨勢

當代中國的社會主義核心價值觀雖然根基于中華傳統優秀文化，但中國古人所強調的“內圣外王”，是與以小農經濟為基礎、以血緣關系為紐帶的“家國”一體的古代宗法社會相適應的。在“家國”一體的社會結構中，“國”是“家”的擴大和延伸，它造成了完整的私有權觀念難以產生，模糊了國家、社會、公民彼此之間的界限。

改革開放以來，隨著中國從計劃經濟向市場經濟，從農業社會向工業社會、從傳統鄉村社會向現代城市社會的轉變，這些家國一體的傳統社會結構日益被以國家、社會、公民為基本結構的“公民社會”所替代。十八大報告提出的“創新社會管理”的戰略任務，即“必須加快推進社會體制改革”、“加快形成政社分開、權責明確、依法自治的現代社會組織體制”，正是順應了改革開放以來中國社會結構變革及其自主與活力日益凸顯的發展趨勢。因此，傳統社會結構所孕育出的核心價值觀念及其實踐體系并不能完全照搬并應用于當代中國。超越中國傳統社會結構下的價值觀念，提出國家、社會、個人三維一體的社會主義核心價值觀，積極培育符合時代發展趨勢的主流價值導向，契合了當代中國現代化進程所帶來的社會結構的巨大調整及其發展趨勢。

(二)汲取了人類文明的優秀成果

中國特色社會主義現代化建設不可能離開世界而孤立地實現，中國社會主義核心價值觀積極汲取了人類文明的優秀成果和先進識識，反映了現代文明社會的發展方向。

當代西方所謂的核心價值觀念從來都不是西方某個或某些國家或地區的專利，而是人類在長期歷史發展過程中形成和積累起來的共有文明成果。古希臘和古羅馬文明是西方現代文明的搖籃，當代西方所謂的民主、法治、自由、平等、公平、正義、秩序、人權、博愛等核心價值觀念，早在古希臘和古羅馬時代就已開始孕育并產生。恩格斯曾指出:“沒有希臘文化和羅馬帝國所奠定的基礎，也就沒有現代的歐洲。”［10］文藝復興和啟蒙運動以來，資本主義在反封建、反教會的思想解放運動中，重新發掘古希臘與古羅馬的思想元素，大膽采用了早期空想社會主義者和資產階級啟蒙思想家所提出的人權、自由、平等、博愛等核心價值觀念，提出了一系列哲學理論、政治綱領和社會改革方案，美國的《獨立宣言》、法國的《人權宣言》和英國的《人民憲章》等歷史文獻，對其中的價值理念作了較為完整的表述，成為今天西方資本主義國家的理論框架和核心價值。核心價值觀是在現代商品經濟、市場經濟和公民社會基礎上孕育出來并與其相適應的，在歷史上確實起到了推動傳統社會向現代社會轉變、人類文明程度提升以及人的發展的積極作用，反映了人類社會發展和人的發展的客觀規律、人類共同追求的價值觀念和共同創造的文明成果。列寧曾指出:“資本主義和封建主義相比，是在‘自由’、‘平等’、‘民主’、‘文明’的道路上向前邁進了具有世界歷史意義的一步。”［11］

五、結 語

總之，三維統一的核心價值觀堅守社會主義方向，彰顯中華民族的文化特色，借鑒和吸收人類共有的優秀、合理的價值觀，并賦予其新的價值內涵，實現了當代中國核心價值觀的新突破、新境界，是中國共產黨人和中華民族文化自覺的生動表現。它將發揮出強大的文化感召力和民族凝聚力，推動中華民族早日實現中國夢。

［1］顧頡剛，劉起釪.尚書校釋譯論［M］.北京:中華書局，2005.

［2］楊伯峻.春秋左傳注［M］.北京:中華書局，1995.

［3］徐元誥.國語集解［M］.王樹民，沈長云，點校.北京:中華書局，2002.

［4］何晏，邢昺.論語注疏［M］.北京:北京大學出版社，2000.

［5］趙歧，孫奭.孟子注疏［M］.北京:北京大學出版社，1999.

［6］朱熹.四書章句集注［M］.北京:中華書局，1983.

［7］王弼.老子道德經注校釋［M］.樓宇烈，校.北京:中華書局，2008.

［8］高亨.周易大傳今注［M］.濟南:齊魯書社，1998.

［9］孫系旦.禮記集解［M］.北京:中華書局，1989.

［10］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第3卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1995.

［11］列寧.列寧全集:第37卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京:人民出版社，1986.