“破家立人”：魯迅與中國現代文學的家庭敘事

王莉

在中國剛剛開啟現代性歷程的20世紀之初，魯迅就在《文化偏至論》中提出了“立人”以“立國”的現代性構想，“立人”是這個構想的邏輯基點。“立人”以個體為中心，強調擺脫對他者的依賴，同時拒絕為他者犧牲。敏銳地抓住了中國傳統文化在個體與群體關系上過度壓抑個體、維護群體的千年積弊。家庭，特別是當時的中國傳統家庭，顯然是禁銅個人的最大他者和最基本的群體。因此，若“立人”須“破家”，宗法、家庭制度首當其沖。魯迅以《狂人日記》《傷逝》《我們現在怎樣做父親》等文學作品為“立人”的現代性目標向家庭展開了激烈的批判，開創了“破家立人”的中國現代文學家庭敘事。家庭由此成為中國20世紀的現代性敘事之中被“破”的對象。

被吃與吃人——封建家庭制度之下的個人存在

在五四文壇上，魯迅的名字是和《狂人日記》聯系在一起的。這篇五四新文化運動反封建的經典文本表達了魯迅“反傳統”的鮮明態度，魯迅為“立人”的現代化目標向幾千年的封建家庭制度發出了第一聲吶喊，“破家一批判家庭和傳統家庭制度從此成為“立人”的主要話語方式之一。小說中那段著名的話已經成為五四新文化反封建的經典話語：“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜每頁上都寫著‘仁義道德幾個字，我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出來，滿本都寫著兩個字是‘吃人。”

禮教“吃人”首先是家族制度對個體的禁錮和對人性的扼殺。狂人覺得家里人都要吃他，大哥要吃他，大哥請來的醫生是為了協助大哥吃他；……