早期中、英兩國小說中人物形象的演變過程及人物姓名的藝術(shù)作用

王興剛

本文以我國與英國小說早期作品人物的形象及名字作為參照，分別從兩國的歷史背景及人文因素去分析它們的發(fā)展變化以及特點。然后比較和對照了兩國小說中人物姓名的藝術(shù)作用的變化。通過這些分析﹑比較和對照希望能使雙方在共生互補之中不斷地加強對彼此的了解從而實現(xiàn)共同發(fā)展的目的。

英國小說在文藝復(fù)興時期初具雛形，托馬斯·納什爾等一批作家熱衷于創(chuàng)造反映生活黑暗面、具有現(xiàn)實主義傾向的以流浪漢為主人公的小說。如他的小說《不幸的旅行者》就是一部描寫流浪漢的歷史傳奇冒險小說[1]。一部分是受到了西班牙流浪漢故事的影響， 還有一部分是受到文藝復(fù)興時期描寫騎士貴族傳奇經(jīng)歷的羅曼史的影響[2]。 流浪漢小說中的主人公大多出身貧寒，早年天真可愛、富于同情心，但他們一旦進入社會，就感到無法適應(yīng)，于是為了活命、求得生存，不得不學(xué)著去阿諛、鉆營、撒謊、詐騙。在中國，民國后期錢鐘書先生所著的《圍城》就是采用了西方流浪漢小說的結(jié)構(gòu)，以知識分子方鴻漸為主人公。描寫他在進入社會后所遇到的各種挫折和挑戰(zhàn)，以及在他的身上所發(fā)生的變化。18世紀(jì)英國文學(xué)的主要成就是現(xiàn)實小說的興起和發(fā)展。18世紀(jì)的文學(xué)擺脫了古典主義的清規(guī)教律，把文學(xué)從華麗典雅的殿堂或虛構(gòu)荒誕的迷宮拉到現(xiàn)實生活中來；作品中的主人公已不再是帝王貴族而是普通人，特別是社會的中下層人物[3]。笛福所著的《魯濱遜漂流記》中的主人公魯濱遜就是一個新興資產(chǎn)階級的典型人物。 理查遜在《帕米拉》中所塑造的鄉(xiāng)紳家的女仆帕米拉貞潔自持，品德高尚的婦女形象對以后的文學(xué)影響也很大，英國18世紀(jì)文學(xué)研究家伊恩·P·瓦特指出：“《帕米拉》的問世是我們文學(xué)史上一個非常著名的紀(jì)念日：自茲日起，一種新的、充分發(fā)展的、影響極大的女性角色典型出現(xiàn)了。”[4]菲爾丁是第一個大規(guī)模地描寫社會人生，無情地揭露并辛辣地諷刺英國政治社會中的種種弊端和黑暗現(xiàn)象的作家。 他的作品中的人物從上層社會到貧民窟，從流浪漢到教士，他主張小說的對象應(yīng)包括各種類型。菲爾丁師承斯威夫特的諷刺藝術(shù)，在《大偉人江奈生·魏爾德》中酣暢而尖刻地嘲弄那一時代的“偉大人物”。 斯特恩的主人公是一群性格獨特，行徑古怪，異想天開又極為敏感的怪人，但是他們都富有同情心[5]。作者在這群怪人身上寫出了喜、笑、怒、罵、悲、哭等各種不同情感，表現(xiàn)得玄奧，他是“揭示出人感受中的微妙差異的第一人”[6]。19世紀(jì)初，簡·奧斯汀作為現(xiàn)實主義作家，以諷刺幽默的筆法刻畫了當(dāng)時英國小鎮(zhèn)中產(chǎn)階級的生活和思想，生動地再現(xiàn)了他們生活于其中的由鄉(xiāng)村紳士、淑女、勢利眼和社會爬蟲組成的小型世界的面貌。19世紀(jì)早期的英國小說中，浪漫主義仍占重要地位，沃爾特·司各特創(chuàng)作了不少以蘇格蘭歷史、英國歷史以及歐洲其他國家歷史為題材的小說。因此，在他的小說中人物多為蘇格蘭人民，以及英國宮廷人物[7]。英國小說在19世紀(jì)中葉得到更大的發(fā)展，這也是英國國內(nèi)工業(yè)資本主義階級和工人階級斗爭激化的時期。同時科學(xué)技術(shù)在加快發(fā)展，達爾文劃時代的“進化論”給了傳統(tǒng)信仰以猛烈沖擊。在政界和輿論界，圍繞谷物法和“英國現(xiàn)狀”問題展開了時間更長的論爭。這樣的環(huán)境和氣氛使小說作者更加關(guān)心社會上的重大問題[8]。以狄更斯為首的一批具有社會責(zé)任感和改良主義思想的作家以現(xiàn)實主義為創(chuàng)造原則，對現(xiàn)存社會的種種弊端和丑惡現(xiàn)象進行了無情的揭露和嚴厲的抨擊。在小說中出現(xiàn)了越來越多的“小人物”。英國城鄉(xiāng)生活中的蕓蕓眾生成了作品的主角。狄更斯的小說生動地描寫了當(dāng)時典型環(huán)境中的典型人物和典型性格，常常通過對普通人或 “小人物”命運的描寫來揭示社會的本質(zhì)[9]。 如《奧立佛·特威斯特》中的奧立佛，《大衛(wèi)·科波菲爾》中的大衛(wèi)都是命運坎坷的主人公。在狄更斯的許多長篇小說中，他以銳利的筆觸刻畫了維多利亞時期英國資產(chǎn)階級的典型形象，嚴厲地鞭撻了資本家的妄自尊大和貪得無厭的性格與特征。勃朗特姐妹描述了英國婦女的生活狀況和種種困惑，公開表露婦女要求自由平等的呼聲[10]。夏洛特追求表現(xiàn)普通人和小人物的命運和遭遇。如《瑪麗·巴頓》就是描寫曼徹斯特產(chǎn)業(yè)工人的苦難生活和他們反對資本家的斗爭。 蓋斯凱爾夫人是小說史上第一個真正把工人形象再現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作之中的作家[11]。而在中國，直到1925年的“五卅慘案”之后，中國工人階級才終于開始以一種正面的、積極的形象出現(xiàn)在文藝作品中。 如蔣光慈的《短褲黨》中的工人形象[12]。19世紀(jì)后期，英國工業(yè)的發(fā)展侵蝕了英國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的宗法秩序，打亂了農(nóng)民長期在鄉(xiāng)村田園環(huán)境中所形成的種種生活習(xí)慣和方式。在托馬斯·哈代的筆下，這種變化給純樸憨厚的農(nóng)民造成了種種陣痛，使他們不得不從自給自足的經(jīng)濟狀態(tài)轉(zhuǎn)向被人剝削的農(nóng)業(yè)工人，這種轉(zhuǎn)變釀成了一幕幕悲劇[13]。 在《德伯家的苔絲》中，托馬斯·哈代所塑造的人物就多是鄉(xiāng)村中純樸的農(nóng)民。 在中國，“五四”時期魯迅開創(chuàng)了中國農(nóng)民的形象，以后成為中國現(xiàn)代文學(xué)最為重要的人物形象系列之一。這些人物形象如華老栓（《藥》）、七斤及七斤嫂子（《風(fēng)波》）、祥林嫂（《祝福》）都是老實巴交的農(nóng)民。 而到了民國中期，“京派”文學(xué)中沈從文對于鄉(xiāng)土經(jīng)驗的書寫采取了與“五四”一代作家截然不同的態(tài)度。 在沈從文的筆下，鄉(xiāng)民并非愚昧的對象，他們聰慧、善良、正直、純真、任性、自得其樂，他們用自己的邏輯應(yīng)對人生的苦難，化解生老病死的痛苦， 如翠翠（《邊城》）[14]。在英國19世紀(jì)中葉，英國政府加強了對殖民地人民的鎮(zhèn)壓與掠奪。這個時期也出現(xiàn)了反映殖民地統(tǒng)治者的小說，如約瑟夫·路德阿德·吉卜林極力美化英國的海外殖民政策。 作品中的人物有不少就是生活在印度的英國統(tǒng)治者中的下層角色。

中國的小說最早可以追溯到先秦兩漢時期。這一時期主要是神話和傳說。魯迅先生在《中國小說史略》中曾經(jīng)分析過神話產(chǎn)生的原因。“昔者初民，見天地萬物，變異不常。其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上。則自造眾說以解釋之。凡所解釋，今謂之神話。” 而其主人公多是具有超能力的神仙。而傳說的由來是因為“迨神話演進，則為中樞者漸近于人性。凡所敘述，今謂之傳說”。先生又指出了傳說中的主人公“或為神怪之人，或為古英雄。 其奇才異能神勇為凡人所不能”。[15]

到了魏晉南北朝時期就出現(xiàn)了志怪小說。這一時期志怪小說的繁榮，與當(dāng)時宗教迷信思想的盛行有關(guān)。 漢末以來，社會動蕩不安，戰(zhàn)亂頻繁，人們對現(xiàn)實社會深感絕望，而去追尋虛幻的精神慰藉。 于是佛、道兩教在社會各階層廣泛傳布，形成了侈談鬼神、稱道靈異的社會風(fēng)氣，產(chǎn)生了許多神怪故事[16]。小說中出現(xiàn)的人物也多是鬼神，如《搜神后記》《白衣素女》中的田螺姑娘、《搜神記》、《吳王小女》中的吳王小女紫玉，以及《列異傳》中《宋定伯捉鬼》中的鬼。

這一時期出現(xiàn)的還有軼事小說。漢代有“郡國舉士”的制度，文人特別看重品題，“聲名成毀，決于片言”。魏晉士大夫好尚清談，講究言行舉止，品評人物的風(fēng)氣更盛。 于是有人把一些知名人物的言行軼事匯集起來，編成了軼事小說[17]。如《西京雜記》中的《王嬙》 描寫的人物是貪賂毀圖的毛延壽和遠嫁匈奴的王嬙。《汰侈》中描寫的是過著窮奢極欲生活的石崇和王愷。

唐五代時期出現(xiàn)了傳奇。傳奇的內(nèi)容不再限于六朝時期的鬼神異說和名人軼事，而成為事態(tài)人情、廣闊現(xiàn)實生活的反映。 這是由于社會生產(chǎn)力的發(fā)展，促進了城市經(jīng)濟的繁榮，給傳奇創(chuàng)作提供了豐富的素材，使它由單純的談?wù)摴砩瘢蚍从硰?fù)雜的社會生活發(fā)展[18]。這是唐傳奇區(qū)別于六朝志怪而成為真實意義上的小說的重要標(biāo)志。就表現(xiàn)手法和采用題材而言，可大致分為志異類傳奇和現(xiàn)實類傳奇[19]。而現(xiàn)實類傳奇以政治傳奇和愛情傳奇兩類為主。志異類傳奇中出現(xiàn)的人物還多是鬼怪，如《任氏傳》中狐所幻化的美婦任氏、《柳毅傳》中的牧羊龍女。現(xiàn)實類傳奇中的人物多是現(xiàn)實生活中的，如《長恨歌傳》中的唐玄宗和楊貴妃、《鶯鶯傳》中的鶯鶯與張生。到了唐朝末葉由于軍閥割據(jù)，民不聊生，文人們想借助劍俠來掃蕩世間的不平，于是就有了以劍俠為主要人物的故事，如《虬髯客傳》。

伴隨著宋代商業(yè)經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，城市市民階層對于文化娛樂的要求不斷提高，于是各種演唱技藝應(yīng)運而生[20]。有些文人或書會才人常常將這種唱詞和主要故事情節(jié)的底本加以潤色，寫成專供人們案頭閱讀的書面文學(xué)作品，這樣的話本，其實就是我國宋元時代比較完善的白話小說[21]。小說多取材于現(xiàn)實生活，以通俗易懂的口語寫成。 這些白話小說塑造了各階層的人物群像，特別是城市中小商人、手工業(yè)者和下層婦女作為正面人物形象首次出現(xiàn)在文學(xué)作品中[22]。如《快嘴李翠蓮》中的李翠蓮 、《鬧樊樓多情周勝仙》中的周勝仙。宋代的傳奇從題材上來分除了現(xiàn)實題材還有歷史題材。在歷史題材的傳奇中很多主人公是歷史人物，如《趙飛燕別傳》中的趙飛燕、《李師師外傳》中的李師師等。

到了明朝，出現(xiàn)了大型歷史演義及英雄傳奇小說。這是由于明王朝是奪取元末農(nóng)民大起義的果實而建立起來的。這次農(nóng)民起義規(guī)模之巨大，斗爭之激烈，時間之長久，都是歷史上所罕見的。它對明初文學(xué)影響巨大。 戰(zhàn)爭的殘酷刺激著作家，同時也開闊了他們的視野，為他們提供了許多在太平年代不可能有的生活經(jīng)驗[23]。這種小說有《三國志演義》和《水滸傳》。 而這些小說中的人物多是亂世中的真實人物或虛構(gòu)的英雄。 明朝神魔小說的出現(xiàn)，魯迅先生也指出過原因“奉道流羽客之隆重，極于宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人間，明初稍衰，比中葉而復(fù)極顯赫……。 所謂義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統(tǒng)于二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣。 然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而結(jié)集潤色之，則亦為鴻篇巨制之胚胎也”。[24]神魔小說中出現(xiàn)的人物多是佛、道教中的人物，如《三遂平妖傳》的主要人物多半是妖物及妖道，還有大型神魔小說《西游記》中的人物。 萬歷后期，新添了一種小說類型——世情小說。 小說人物從帝王將相、英雄好漢、神仙鬼怪轉(zhuǎn)向日常生活中的普通人……敘事意圖從熱情歌頌理想的英雄人物轉(zhuǎn)向客觀冷靜地描繪平庸、卑賤甚至丑惡的人物[25]。如《金瓶梅》中的潘金蓮和西門慶。 明末的短篇小說擬話本《三言》、《二拍》，這些作品與唐宋傳奇多寫才子佳人和明代前期長篇小說多寫歷史題材與英雄神怪等趨向不同，它們以城市生活與商業(yè)活動為主要背景，以市井細民為主要角色，以市民的家庭、愛情、公案及恩怨糾葛等為主要題材[26]，如《蔣興哥重會珍珠衫》和《賣油郎獨占花魁》中的人物。 清朝時期的諷刺小說如《儒林外史》所傳之人，大部分實有其人，而以象形諧音或瘦詞隱語寓其姓名， 若參以雍乾間諸家文集，往往十得八九[27]。如書中的馬二先生，實即作者摯友馮粹中。

接下來我們要說一說小說中人物姓名的藝術(shù)作用的變化。 在英國小說中，人物的姓名大致可分為原型的、現(xiàn)實的和象征性的三種[28]。能夠體現(xiàn)原型品德性格特征的，例如班揚所著的《敗德先生傳》中的“敗德先生”就是一名品德敗壞的奸商。 在中國的小說中也會看到人物姓名能夠反映原型品德性格特征的，如《愚公移山》中的“愚公”。 但在英國小說中能夠反映原型品德性格特征的姓名在后來的小說中逐漸消失，取而代之的是社會現(xiàn)實生活中常用的姓名。 例如，簡、大衛(wèi)以及伊麗莎白等這樣的普通名字。就象征性來說，魯迅筆下的阿Q 和貝克特筆下的無名者頗有一些相似。阿Q是一個自己也不知道自己的名字、年齡以及籍貫的人物，而在《無名者》中，作者根本沒有交代主人公的這些信息。這兩位主人公都代表了無知、無能、無用以及無望。 由此我們能夠看到，雖然我國與英國的小說沿著各自的軌道發(fā)展前進，但還是有很多的相似之處可以做比較的。

在世界各民族中，單一發(fā)展的民族精神和民族文化其實是不存在的。即使是在閉關(guān)鎖國的封建時代，各民族之間的文化交流，也是突破重重阻力，而奮然前進。在漫長的歲月中，外國文化通過各種渠道，以各種方式影響了我國的文化[29]。英國文學(xué)對我國近現(xiàn)代小說的影響就不容小覷。晚清時期《老殘游記》里面就提到了“福爾摩斯”的名字，可以看出晚清時期翻譯作品的影響。在英國早期的小說作品中也能看到中國人的形象，但是由于缺乏對中國實際的了解以及自身經(jīng)濟﹑社會及哲學(xué)發(fā)展和他們孤傲的個性的影響，很多英國人對中國人的看法都比較偏激，如笛福在《魯濱遜漂流記續(xù)編》中描寫了兩個中國人物形象。一個是中國鄉(xiāng)紳，一個是中國官僚。 通過這兩個人物抨擊了中國的文化，嘲笑了中國的落后貧窮﹑中國人的智慧以及中國人令人難以忍受的驕傲[30]。20世紀(jì)以來隨著兩國在諸多領(lǐng)域的交流， 有些人走出國門，用自己的眼光來了解彼此的文化。 更多的人則是從各種文化載體中去感知， 而小說作為一種載體能讓我們在一個故事中體會到一個國家政治﹑經(jīng)濟﹑文化等各個方面的發(fā)展和變化。在源遠流長的歷史之中，中西方的文化是需要不斷地交流的，因為只有這樣才能使雙方在共生互補之中不斷地向前發(fā)展。

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