論新感覺派小說空間環境描寫的直觀意蘊

覃勇霞

（賀州學院，廣西賀州 542800）

論新感覺派小說空間環境描寫的直觀意蘊

覃勇霞

（賀州學院，廣西賀州 542800）

依據西方胡塞爾還原現象學理論資源，對中國新感覺派小說進行細讀與闡釋，透過具體小說文本的空間環境描寫，探溯新感覺派小說創作與胡塞爾還原現象學的本質聯系，從而對作家創作本旨作出一種現象學的闡釋。

還原現象學；新感覺派；環境；直觀；意蘊

“直觀”的方法，是還原現象學的研究事物本質的方法。還原現象學是德國學者埃德蒙德·胡塞爾20世紀初發起的哲學思想運動，胡塞爾認為現象學既是一門科學，也是研究的方法和態度。其中，胡塞爾現象學方法的三個基本環節為“現象學還原”、“本質直觀”和“描述方法”，其中“本質直觀”構成了現象學運動所解釋的現象學方法的共同要素，現象學通過對現象的直觀描述研究事物的本質規律，即如胡塞爾認為的：只能靠“觀察”之后獲得“知覺判斷”[1]12，然后通過對這些現象的直觀“描述”最終驗證這些現象存在背后的本質、本真、本源。而“新感覺派”的小說，基本上也是一種心理感覺型的：不側重對事物作客觀描摹，而是重視作家對事物感受的獨特心理直覺的抒寫，甚至采用現代主義文學的象征、隱喻、變形扭曲等技巧，故意把環境、人物、故事作夸張描摹，追求心理的真實，達到藝術的陌生化效果。由此可知，無論是胡塞爾的還原現象學還是新感覺派，他們都強調直覺和主觀感受，在操作上都主張對外部世界進行直觀“描述”，本質還原。

一、都市空間環境直觀描繪的哲理內蘊

新感覺派注重對環境直觀的描繪，景物飾物豐富的色彩、光影、線條給人的感覺，尤其是作者故意扭曲變異的心理感覺的描述，采用電影蒙太奇的手法，不斷復現，大跨度的時空跳躍描寫敘述，快節奏的剪接，顯示著客觀之物的豐富性，又傳達出人格化、主體化了的情感與精神體驗。

其一，新感覺派注重對空間環境的直覺描繪。如穆時英《上海的狐步舞》“滬西，大月亮爬在天邊，照著大原野。淺灰的原野，鋪上銀灰的月光，再嵌著深灰的樹影和村莊的一大堆一大堆的影子……林肯路……拎著飯籃，獨個兒在那兒走著，一只手放在褲袋里……”這些畫面，全是直觀的空間視覺：空間環境構圖立體可感：月光下，廣闊的天空與大原野之夜，顏色“銀灰”“深灰”給人感覺夜的顏色。這些具體可感的事物的直觀描述，營造了一種不可捉摸的情感心理。施蟄存《梅雨之夕》開頭就描述上海雨天的空間環境：“在雨中疾馳的摩托車的輪，它會得濺起泥水猛力地灑上我的衣褲，甚至會連嘴里也拜受了美味。”“傍晚時分，街燈初上，沿著人行路用一些暫時安逸的心境去看看都市的雨景”；“雨天的電車里，幾乎全是裹著雨衣的先生們，夫人們或小姐們，在這樣一間狹窄的車廂里，滾來滾去的人身上全是水”；“在朦霧中來來往往的車輛人物，全都消失了清晰的輪廓，廣闊的路上倒映著許多黃色的燈光，間或有幾條警燈底紅色和綠色在閃爍著行人底眼睛。雨大的時候，很近的人語聲，即使聲音很高，也好像在半空中了。”

這樣的都市空間環境給人的心理感受的不是自由愜意，而是“嫌厭”、“怨苦”、“不喜歡”，城市的喧囂，人物心理的煩躁油然而生。這種對環境心理直觀的描摹，給人身臨其境的感覺。形成新感覺派獨特的“心理——感覺”敘事模式[2]42。更重要的是，在現代文學史上，新感覺派作家是第一次使都市成為獨立的審美對象，所寫的都市街景是過去的中國小說中所沒有的，他們把上海這座五光十色的現代大都市外部特征，通過人物迷醉與瘋狂的內在心理折射，體現了人在充滿誘惑的都市背景下，成為迷戀于聲色之間的都市客，從而體現了人與環境發生的直接聯系。

其二，融入電影藝術技巧描摹小說空間環境。新感覺派作家生活在大都市，創作受藝術女神的新興寵兒電影藝術的影響，他們創作中把電影藝術的直觀性吸取過來，如電影藝術的特寫鏡頭的技巧的采用，他們的作品中多有對“轟轟地轉動著的火車輪子”的直觀描述，主人公隨著這“轟轟轉動的輪子”從家鄉來到上海，卻無法再回到家鄉去，這永遠轉動的輪子“壓上了他的身子”。匪夷所思的文字是這樣描寫的：那“從輪子里轉出來”的“爸的臉，媽的臉，哥的臉……”作者動用了視覺、觸覺等直觀感覺展現了主人公臨死之前的幻覺，傳達了人物壓抑痛苦心境。

由此可知，新感覺派作家通過對事物表象的一一呈現，他們企圖透過這些光影聲色的都市空間環境的特征描述，體現大都會現代物質的繁榮，更透過這些表象，傳達的是面對飛速發展的經濟文化，現代人的無所適從，進而產生壓抑煩躁的心理。這些直觀現象的描述體現了事物本質的特征，這正如胡塞爾所指出的：在空間有一個世界，人類不斷地“發現”它，“經驗到它”。重要的途徑就是主體通過“看、摸、聽”等等不同的感官知覺方式，去認識“具有某一空間分布范圍的物質物”[1]99，而這些物質物與人類有著密切的關系，即人與物質萬物共同構成意識的存在空間。這樣，胡塞爾注重直觀，主張通過“看、摸、聽”等等，“以不同的感官知覺方式”觀察、考察、感覺現象世界，從而對客觀現實進行“想象和思考”，新感覺派亦正是如此的去描摹社會、自然的環境，讀者透過對空間環境現象描寫的字里行間的閱讀，深刻感觸了新感覺派作品空間環境描寫所包含的政治、經濟、文化的內蘊。

二、怪誕空間環境直觀描述蘊含真實的社會內容

新感覺派小說多用現代主義手法，著重描寫都市的怪誕，看似荒誕不經：東方巴黎“上海”是“十里洋場”，紙醉金迷的花花世界，外灘有各類奇怪的建筑，如“新古典風格”的英屬大廈，還有三十多幢高的美國現代建筑摩天大樓，約翰遜（Tess Johnston）說：“上海是世界上擁有最多裝飾藝術大樓的城市。”[3]這些建筑和中國的建筑美學發生了很大沖突，這喧囂的都市景觀，“懸浮在鄉村風光和城市建筑之間”[4]216。例如穆時英《夜總會的五個人》描寫的上海的夜空“紅的街，綠的街，藍的街，紫的街……強烈的色調化妝著都市啊！霓紅燈跳躍著五色的光潮，變化著的光潮，沒有色的光潮，泛濫著光潮的天空，天空中有了酒，有了煙，有了高跟鞋。”變形的寫作技巧描摹了都市怪誕奇妙的現象，“怪誕”也就成了新感覺派作家筆下上海都市的代名詞。

美國學者李歐梵《上海摩登：一種新都市文化在中國1930—1945》一書指出：弗洛伊德解釋“怪誕”感形成的原因，主要在于現代人內心對原本熟悉的傳統空間環境日漸變化的陌生感，進而感到“離奇突兀”，也就是說，“從家園感滑向了非家園感”。因而衍生成一種“現代焦慮”，久而久之，怪誕現象成了現代都市“最常見的東西”。[5]194威得勒《建筑中的怪誕》還提出“因真實或想象的‘非家園’感而引起的焦慮和害怕”[6]194，從19世紀70年代起，都市怪誕便不斷地被都市之惡所充塞，而這種病狀因為環境的關系一直沒有脫離小說的描繪。由此可知，怪誕心理的產生，很大原因來自于對陌生的空間環境的恐懼不安感。上海，這座“怪誕”的現代都市，被新感覺派作家深切體驗。新感覺派作家作品里呈現的空間環境充斥了神秘恐懼的氣氛，那種真實的或想象的“非家園”感是如此的強烈，如《魔道》里：火車車廂，黑衣老婦人出現，環境詭異；鄉間西式住宅，氛圍恐怖；竹林里的身影飄忽；古潭邊，老婦人出現的幻境；搭火車回上海，電影院再次出現老婦人的詭異身影；咖啡館，又是幻覺；回家，露臺，又見黑衣婦身子踅進小巷里去。這樣的小說空間環境描寫帶有神秘恐怖因素，表面看無法被理性所詮釋，似是鬼鬼魔魔的夢魘中，鄉村是魔鬼村，而都市上海，也是一座怪誕的城堡。

新感覺派作家筆下光怪陸離的空間環境，有著對現實都市生活景觀深層的探究，體現了現象還原學的哲學文化的精髓。從表層直觀上看，環境描寫呈現與前代人不同的都會生活，看似荒誕，但深層剖析，可知新感覺派作品則真實地寫出當時中國現代都市的狀貌，如施蟄存《梅雨之夕》中對殖民地半殖民地的上海都市的描述：電車上的眾生相，不同膚色國籍的人擠在車上：“第一個，穿著紅皮雨衣的俄羅斯人”，第二個中年的日本婦人“縮著頭”，“第三第四，是像寧波人似的我國商人”[7]260，這樣的描寫，體現了上海作為國際都市的經濟文化的地位。但同時國人對上海大都會的“非家園感”卻越發強烈。傳統中國的經濟形態，是以農業經濟為主的經濟形態，男耕女織，自給自足。正如京派作家筆下的鄉村中國，雖落后閉塞，但人們已習慣了這樣的生活方式與農村的空間環境，近代鴉片戰爭之后，國門被外國強大的殖民勢力用槍炮打開，國力逐漸衰弱，西方經濟文化軍事的入侵，必然使國人恐慌不安，因此，怪誕心理油然而生。尤其是上海，當它的物質文明越來越發達時，也越來越被外來文化異化。經濟的飛速發展，沒有緩和社會矛盾，卻更加的殖民地化，社會矛盾和精神思潮的危機日益激化。上海十里洋場的發展與繁榮是畸形的，這樣的社會現實，必然使生活在上海的新感覺派感受到，然后又直觀地對上海空間環境中的人與物的形態及其關系作描述，正體現了胡塞爾還原現象學從直觀操作到本質認識的深刻內蘊，體現了胡塞爾的現象學始終關注的“意義”這個重心，即人與空間環境（國外的、國內的）的關系意義。而文學創作正是這種對社會、人生本質意義的言說。新感覺派小說作家對都市空間環境及其都市邊緣人的生活狀貌與心理變異扭曲的感受的描寫，雖極盡夸張手法，表面看來不真實，深層探究，其實不然，作家們用“怪誕”的書寫方式表達的恰是現實折射性的寫照，看似荒誕的描寫折射了真實的時代社會狀貌。由此可見，新感覺派作品不僅對上海光怪陸離的空間環境狀態展開直觀的描述，使城市的光影聲色得到了繪聲繪色的呈現，而且深刻揭示了這所現代城市中人的欲望心理與環境的密切聯系。

三、結 語

胡塞爾倡導的“面對實事本身”的現象學還原法被改造為美學中的審美還原之后，便在審美領域中大放異彩。本文依據胡塞爾現象學的精髓即社會的本相人性的本真理論資源，解讀“新感覺派”都市小說文本，采用文本細讀的方法，透過文本表層的字里行間，透過光影聲色的上海畸形卻又真實的現象描寫，深層分析空間環境描寫的本真內涵，同時探溯西方的胡塞爾還原現象學與中國新感覺派的內在相似之處，感受中西文化的相通，在日益全球化的現今世界文化氛圍中有一定的研究意義。

[1]胡塞爾.純粹現象學通論[M].上海：商務印書館出版社，1992.

[2]王本朝.文學的現代傳統[M].重慶：重慶出版社，2003.

[3]王定九.上海門徑[M].上海：中央書店出版社，1932.轉引自《文學評論》2004（6）：19.

[4]尤米.布萊斯特（Braester）：上海奇觀經濟[M]//李歐梵.上海摩登：一種新都市文化在中國1930-1945.北京：北京大學出版社，2001.

[5]李歐梵.上海摩登：一種新都市文化在中國1930-1945[M].北京：北京大學出版社，2001.

[6]威得勒(Anthony Vidler).建筑中的怪誕：論現代的非家園[M]//李歐梵.上海摩登：一種新都市文化在中國1930-1945[M].北京：北京大學出版社，2001.

[7]朱棟霖.1917-2000年中國現代文學經典（一）[M].北京：北京大學出版社，1994.

（責任編輯：鄭宗榮）

Intuitive Connotation of Spatial Environmental Descriptions in Neo-sensational Novels

QIN Yongxia
(Hezhou University, Hezhou, Guangxi 542800)

This paper has a careful reading and interpretation of neo-sensational novels in China under the perspective of Phenomenological Reduction Theory by Husserl. It explores the essential relation of the literary creation to Phenomenological Reduction Theory by means of spatial environmental description of novel texts so that it puts forward a phenomenological interpretation of the literary creation goals.

Phenomenological Reduction Theory; Neo-sensationalism; spatial environment; intuitive; connotation

I206.6

A

1009-8135（2014）06-0089-03

2014-05-28

覃勇霞（1971-），女，廣西賀州人，賀州學院副教授，主要研究中國現當代文學、地方文學。