馬克思異化勞動理論的人文關懷意蘊

孫 霞 朱文武

（西南科技大學政治學院，四川綿陽621010）

《萊茵報》時期，馬克思開始接觸到現實的物質利益問題，并產生了他所謂的“苦惱的疑問”：我們對私人利益進行譴責，但私人利益還是到處占上風。為了解決使他苦惱的上述疑問，他集中精力轉向了理論研究。通過研究，馬克思得出一個重要結論：“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發展來理解，相反，他們根源于物質生活的生活關系，這種物質生活關系的總和，黑格爾按照18世紀英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應當到政治經濟學中去尋找”[1](P32)。因此，《德法年鑒》停刊后，馬克思轉向對資產階級經濟學進行批判研究。在費爾巴哈人本主義哲學影響下，馬克思把德國哲學廣為使用的異化概念用來分析社會關系，把它同私有制的統治和由私有制的統治所產生的社會制度聯系起來，由此提出了異化勞動的概念，這樣異化勞動就成為馬克思此時批判資本主義的有力工具，異化勞動理論中蘊含了豐富的人文關懷思想。

一、勞動的肯定方面：對象化勞動及其人文關懷性

雖然在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思主要不是側重研究和剖析勞動的肯定方面即對象化勞動，而是著重研究勞動的否定方面即異化勞動。但是馬克思卻明確區分了異化勞動與對象化勞動。馬克思從對象化勞動出發論述了勞動對于人、對于自然及其對于人與自然關系的意義。馬克思認為，勞動一方面是人的本質力量的確證，勞動創造了人，并發展人自己。另一方面，勞動也改變了自然界，自然的改變凝結著人的本質力量，使之成為“人化自然”。所以馬克思說：“工業的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學”[2](P127)。“在人類歷史中即在人類的產生過程中形成的自然界是人的現實的自然界；因此，通過工業——盡管以異化的形式——形成的自然界，是真正的、人類學的自然界”[2](P128)。對象化勞動充分表明了馬克思對于人的主體性、能動性的張揚，體現了工業文明時代的文化精神。

二、勞動的否定方面：異化勞動及其人文關懷性

馬克思認為，在私有制條件下，勞動的對象化變成了勞動的異化。這種異化表現為四個基本特征。首先是工人同自己的勞動產品相異化。工人生產的產品，作為一種異化的存在物同勞動相對立。“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數量越大，他就越貧窮。工人創造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[2](P90)。其次，工人同自己的生產活動相異化。“他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨，精神遭摧殘。再次，人同自己的類本質相異化。自由自覺的活動即勞動是人的生命活動。是人的類生活、類本質。然而，“異化勞動把自我勞動、自由活動貶低為手段，也就把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[2](P97)。“人同自己的勞動產品、自己的生命活動、自己的類本質相異化這一事實所造成的直接結果就是人同人相異化。當人同自身相對立的時候，他也同他人相對立”[2](P97-98)。這就是異化勞動的第四個特征即人與人相異化。

馬克思正是通過異化勞動的剖析來批判資本主義，揭示私有財產的本質和起源。他對人特別是處于社會底層的工人的勞動、生活狀況給予了極大的關注，對這種不合理的社會現象表示憎恨和憤慨，迫切地希望改變這種狀況，對工人表示了深切的同情，這些正是馬克思人文關懷思想的具體體現。馬克思與以往思想家的不同之處、偉大之處在于，他對資本主義制度下工人的異化勞動的分析是放在具體的、歷史的環境下進行的，他的人文關懷的目的是出于改善工人的現實狀況，不是為了空洞地泛談情感、愛等等，在工人的做人地位都得不到保證之前，其他方面的人性當然也不會持久永恒地得到。

三、異化勞動的揚棄：共產主義及其人文關懷性

馬克思看到了資本家對工人的剝削是造成這些異化現象的社會根源，論證了剝削制度產生、發展以至消滅的必然性，把鏟除人對人的剝削、最終消滅私有制作為具體的斗爭綱領，從而得出了應推翻現存的資本主義制度、建立共產主義社會以尋求人類的完全解放和人的全面自由發展的結論。因此，馬克思說：“共產主義是私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的人的復歸，這種復歸是完全的、自覺的而且保存了以往發展的全部財富的。這種共產主義、作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”[2](P120)。共產主義所要揚棄的不是作為人的本質力量確證的對象化勞動，而是異化勞動本身，這樣的社會無疑是一個合乎人性的美好社會。

從以上分析可以看出，異化勞動批判深刻地剖析了資本主義下工人階級的生存境況，有力地揭示了資本主義社會的非人化和反人道的性質。但是異化勞動觀本質上還是一種人本主義的思維范式，它把人的本質首先規定為一種自由自覺的活動，然后建立起一種人的本質異化與復歸的“人——非人——人”的邏輯。顯然，這樣一種人本主義思辨邏輯并不能代替現實的歷史發展規律，更不可能揭示其內在的豐富規律性。因此，要進一步揭示出人類歷史發展的客觀規律，只有把立足點和出發點重新建立在現實的人及其現實的物質生產實踐基礎之上。唯有如此，才有可能為資本主義下的無產階級尋找到一條現實的通向自由與解放的真正道路。

[1]馬克思恩格斯選集.第2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯全集.第42卷[M].北京：人民出版社，1979.