行步顧影美姿儀
——從《世說新語·容止》談魏晉風度

高洋1 顧杼2

（1.南京廣播電視大學，江蘇南京 210002；2.南京幼兒高等師范學校，江蘇南京 210004）

行步顧影美姿儀
——從《世說新語·容止》談魏晉風度

高洋1 顧杼2

（1.南京廣播電視大學，江蘇南京 210002；2.南京幼兒高等師范學校，江蘇南京 210004）

《世說新語》把人物品評作為主要內容，品評人物常用自然景物來形象地比喻人的美，而且好惡分明。魏晉時期是一個人文自覺的時代，人們對自身容貌舉止的欣賞關注，是這一時期有別于其他時代的重要特征。

世說新語；人物品評；容止

人物品評，由來已久。早在先秦時代，孔子從“仁政”思想和對“禮”的維護出發，根據人的氣質和天賦的差異，提出了一系列考察和評論人物的原則方法。真正有意識地形成社會風氣的人物品評，始自東漢時期。宗族鄉閭的鑒定和名士的品評直接關系到士人的升遷提拔和政治前途，受到整個社會的高度重視。

人物品評在曹魏政權時期得到了進一步發展，制定了九品中正制，這既是東漢以來重觀察而不重考試的選舉制度的沿襲和發展，同時又是對這一制度的破壞和改造。名士清議與政府合作，變私人的“月旦評”為官府的中正品第，帶有某種抑制大族和名士清議朋黨交游的作用。九品中正制也逐漸變成鞏固門閥制度的工具，形成晉代“上品無寒門，下品無勢族”的局面，原來屬于政治性的人物品評，逐漸演變成對人物的才情、容貌、智慧和風度的品評，從而具有了美學上的意義。

宗白華先生曾指出：“漢末魏晉六朝是中國政治最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”①。這時的文學，擺脫了政治和教育的附庸地位，走上了獨立發展的道路；純粹的思辨哲學，隨著何晏、王弼為代表的魏晉玄學的產生而獲得空前的發展；書法、繪畫、音樂、雕塑、建筑、園藝和文藝理論，都以驚人成就為未來的發展奠下了堅實基礎。魏晉人對人體自身美的欣賞，超過了以前任何一個時代。

《世說新語》作為一本人物品評專著，筆墨極為簡練省凈，《容止》是側重描寫人物儀容風姿的篇章，刻畫了很多讓人嘆為觀止的美容美形，以及那個時代對人物美丑的審美標準和好尚，還留下了像“看殺衛玠”這種近乎聳人聽聞的典故，到達美的極致。例如：

嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉”。或云：“肅肅如松下風，高而徐引”。山公曰：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨立；其醉也，巍俄若玉山之將崩”②。

潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時人謂之“連璧”9裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時人以為“玉人”。見者曰：“見裴叔則，如玉山上行，光映照人”。12

那樣的風度和姿儀真讓后世驚為天人，望塵莫及，贊嘆不已。也有幾則稍稍具體描寫了人物的形貌服飾，如：何平叔美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。2

王夷甫容貌整麗，妙于玄談，恒捉白玉柄麈尾，與手都無分別。8

王右軍見杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點漆，此神仙中人。”26

何晏面色白凈，魏明帝懷疑他是用了脂粉，大熱天用熱湯餅來試驗，使他流汗，“以朱衣自拭，色轉皎然”。白面襯以朱衣，這是頗為具體的描寫。王衍是清談大家，手持玉柄麈尾，而與手毫無分別，可見其膚色之白皙光潔。“面如凝脂，眼如點漆”成為后世稱贊美貌的固定程式標準。

《容止》之外，也有描寫人物形貌之處。

桓宣武平蜀，以李勢妹為妾，甚有寵，常著齋后。主始不知，既聞，與數十婢拔白刃襲之。正值李梳頭，發委藉地，膚色玉曜，不為動容。徐曰：“國破家亡，無心至此。今日若能見殺，乃是本懷”。主慚而退③。

“發委藉地，膚色玉曜”八個字勾勒出李勢之妹天生麗質，以致于滿懷妒意、氣勢洶洶，欲以白刃相見的南康長公主亦不忍下手，發出“我見尤憐，何況老奴”的感嘆。其實，令人心折的又何止是美貌，更多的是她“不為動容”，徐徐道白的大方氣派和淑女風度。

美丑是對比而言。

潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。7

驃騎王武子是衛玠之舅，俊爽有風姿，見玠，輒嘆曰：“珠玉在側，覺我形穢！”14

魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時人謂“蒹葭倚玉樹”。3

通過這類對比，孰優孰劣，孰美孰丑，不辯自明，一望而知。

形容和描寫人體美和人格美的例子，在《世說》里舉不勝舉。這種對人的容貌、風度的品評，極少政治色彩，而更多地帶有審美性質。魏晉人發現自身的美，引以為傲，也對別人的美嘖嘖稱羨。這種態度本身就是謙謙君子坦然之風。美當然并不是簡單的容貌而已，還包括內在的氣質風致。可是，容貌還是必不可少的，不以貌取人只是說不以容貌作為唯一選取標準，可是，還是重要標準。因為容貌和社會地位家庭背景息息相關。

從以上人物品評的例子中，我們可以發現，魏晉人用自然山水來論人，“巖巖清峙，壁立千仞”、“神姿高徹，如瑤林瓊樹”、“飄如游云，矯若驚龍”、“春月柳”、“日月”、“玉山”、“玉人”等等，都不是用抽象的概念，而是用具體可感的自然景物來比喻人物，可以從氣韻上體會其中的美感。

采用具體景物比喻的方式來品評人物，一方面是由于人的氣質和風度十分復雜，難以用確切的語言來描述，往往全憑直覺和主觀感受。因此，人物品評常有“言不盡意”之嘆，對于不能領會的人，即使言傳，也不能明白。另一方面，當人們對外發現了自然美，對內又發現了自身人格美時，用自然美來形容和比喻人格美，就是順理成章的事情了。這種用形象比喻的審美方式，使“不可言傳”的內在的人格美，通過具體可感的自然景物形象地顯現出來，帶有感性直觀的特點，是審美上的一大進步。

用來做比喻的自然景物一般都具有多義性。比如松，如果從植物學的角度來看，“松”的含義是單一和明確的，但作為形容人格美的一種喻體，“松”就具有多種內在的含義。而這種內在的多義性，又與一定的社會歷史內容和民族審美心理相聯系。“松”就具有堅韌、挺拔、高尚、秀美、長壽等品質和含義，這些都與中國的傳統美德和民族性格有聯系。比如“玉”，具有珍貴、堅硬、純一、光滑、明潔、溫潤、悅目等品質和含義。其它的喻體，如“山水”、“日月”、“游云”、“春月”等，也都具有多種褒賞的含義，是大自然中光明美好的象征，才被用來形容和比喻人格的優美和超然飄逸的風度。

不僅用來做比喻的事物具有多義性，在人物品評中使用的許多詞語，也具有多義性和不確定性。例如“風骨”、“風韻”、“氣韻”、“神韻”、“神致”、“清遠”、“清蔚”、“清和”、“雅”、“俗”、“高”、“深”、“秀”、“朗”、“肅”等等，都沒有確切含義，使用范圍也極其廣泛，卻又能準確地概括出人物內在品格和精神風貌的某些特點，傳達出許多朦朧微妙的審美感受和信息。這些詞之間既有聯系，又相互區別，自成一個獨立的體系，很難找到其它詞替代。

《世說新語》用自然景物形象地比喻人物的審美方式，體現了“一種高深玄妙之美，一種器識明慧之美，一種內在的精神氣韻之美”，④對魏晉以后的文藝批評和美學產生了深遠的影響。也讓我們不禁悠然神往：“那真是一個美的時代！”

注釋：

①宗白華.美學散步[M].上海人民出版社,1981.186.

②徐震鍔.世說新語校箋.容止5[M].中華書局,1984.333-342.

③徐震鍔.世說新語校箋.賢媛21[M].中華書局,1984.357.

④王能憲.世說新語研究[M].江蘇古籍出版社,1992.146.

[1]王能憲.世說新語研究[M].南京:江蘇古籍出版社,1992.

[2]徐震鍔.世說新語校箋[M].北京:中華書局,1984.

[3]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,1981.

[4](蘇)古留加,賈澤林譯.康德傳[M].北京:商務印書館,1981.

[5]（日）井波律子,李慶張榮湄譯.中國人的機智——以《世說新語》為中心[M].上海:學林出版社,1998.

I207.41

A

1671-5136(2014)02-0137-02

2014-06-13

高洋（1979-），女，江蘇南京人，南京廣播電視大學講師、碩士。研究方向：中文教育戲劇戲曲學；顧杼（1979-），女，江蘇南京人，南京幼兒高等師范學校講師、碩士。研究方向：中文教育、兒童文學。