論東漢隱士之不應(yīng)征辟

史 靜

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論東漢隱士之不應(yīng)征辟

史 靜

（南京師范大學(xué)，江蘇南京 210009）

東漢時(shí)期的隱逸在中國隱逸史上占據(jù)著十分重要的地位，隱士們的不應(yīng)征辟也成為這一時(shí)期隱逸的一個(gè)重要特征。隱士們或是淡泊名利，或是待機(jī)而仕，甚至是為沽名釣譽(yù)而選擇不應(yīng)征辟，對當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣產(chǎn)生了較大影響。無論是對于隱士自身還是其家庭，他們的這種行為都是帶有一定危險(xiǎn)性的。東漢隱士的不應(yīng)征辟是隱士身份構(gòu)建的一個(gè)重要過程，也是隱士與統(tǒng)治者之間的一場博弈，對后世隱逸也產(chǎn)生了一定影響。

東漢；隱士；不應(yīng)征辟

隱士在中國歷史上由來已久，漢代有兩次較大規(guī)模的隱逸高潮，分別發(fā)生在兩漢之際和東漢中后期。兩漢之際王莽篡漢，社會動蕩不堪，人們的生命財(cái)產(chǎn)很難得到保證。在這種情況下，不少人選擇了逃避現(xiàn)實(shí)，走上歸隱之路。“黨錮之獄、黃巾之亂、群雄割據(jù)，對于在社會不安不斷發(fā)生的波浪中遭受折騰的東漢末士大夫來說，出處進(jìn)退就是一個(gè)緊迫的問題。”[1]18面對如此政局，不少人選擇了歸隱，于是出現(xiàn)了漢代第二次隱逸高潮。東漢作為這兩次隱逸高潮的銜接期，在中國隱逸史上有其獨(dú)特的地位。

在統(tǒng)治者選拔人才的過程中，隱士經(jīng)常被列為優(yōu)先考慮的對象。對隱士的征辟，在東漢表現(xiàn)得較為明顯，“風(fēng)氣所至，向山林川澤、窮棲茹菽求人材，竟成為習(xí)見的思路。”[2]532《論語·堯曰》提到，“興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。”隱士作為這樣一個(gè)特殊的群體，統(tǒng)治者更加熱衷于對他們的征辟。《后漢書·樊宏傳》載樊準(zhǔn)向鄧太后上疏，“臣愚以為宜下明詔，博求幽隱，發(fā)揚(yáng)巖穴，寵進(jìn)儒雅……”《后漢書·岑熙傳》載，“遷魏郡太守，招聘隱逸，與參政事，無為而化。”《后漢書·劉般傳》載劉愷，“愷性篤古，貴處士，每有征舉，必先巖穴。”招納隱士已經(jīng)成為統(tǒng)治者的習(xí)用政策之一。在這種活動中，統(tǒng)治者的態(tài)度無疑是積極的。對于這些隱者，統(tǒng)治者通常也會給予禮遇。

就漢代入仕途徑而言，征辟制度是察舉制之外的一個(gè)重要補(bǔ)充。征主要是指皇帝征召，“所謂皇帝征召，即采取特征與聘召的方式，選拔某些有名望且品學(xué)兼優(yōu)的人士，或備顧問，或委任政事。”[3]辟舉，又稱“辟除”、“辟召”等，是高級官員任命下屬的一種制度。征辟制度與察舉制一個(gè)重要的區(qū)別在于：征辟是自上而下地選拔人才，而察舉則是自下而上地選拔人才。征辟尤其是辟除往往與察舉聯(lián)系在一起，但征辟這種選拔方式，最重要的是在于它能體現(xiàn)出統(tǒng)治者對所征辟人的重視程度。對隱士的征辟，尤其是皇帝親自征召，是對隱士的極大禮遇。對于寄情山林的隱士而言，他們的社會聲望和影響并不隨著他們的隱逸而銷聲匿跡，反而更容易獲得世人的好評。統(tǒng)治者若想將他們請出山，往往需要采取較之一般仕進(jìn)途徑更為尊榮的方式，以顯示其誠意。

一、東漢隱士不應(yīng)征辟現(xiàn)象

孔子講“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。”[4]82但是儒家又講修身、齊家、治國、平天下，要獨(dú)善其身，更要兼濟(jì)天下。這些被征辟的隱士，面對統(tǒng)治者的盛情邀請，面對“出”與“處”的選擇，有些人響應(yīng)了政府的征辟，如《后漢書·方術(shù)列傳》載郭憲，在王莽篡漢時(shí)拒絕王莽的官位，并逃走隱居起來，“光武即位，求天下有道之人，乃征拜憲博士。再遷，建武七年，代張堪為光祿勛。”《后漢書·儒林列傳》載劉昆，“繼而天下大亂，昆避難河南負(fù)犢山中。……建武五年，舉孝廉，不行，遂逃，教授于江陵。光武聞之，即除為江陵令。……征拜議郎，稍遷侍中、弘農(nóng)太守。”但也有一部分選擇了不應(yīng)征辟。

（一）東漢隱士不應(yīng)征辟的表現(xiàn)

統(tǒng)治者對隱士的征辟通常帶有禮遇性質(zhì)，有時(shí)甚至動用安車玄纁，極為尊崇。即便如此，仍有一批人選擇不應(yīng)征辟。如《后漢書·逸民列傳》載逢萌，“及光武即位，乃之瑯邪勞山，養(yǎng)志修道，人皆化其德……后詔書征萌……連征不起，以壽終。”王霸“隱居守志，茅屋蓬戶。連征不至，以壽終。”等等。下面簡單歸納了隱士們不應(yīng)征辟的幾種表現(xiàn)：

1．征辟不至

這是最普遍的做法。面對統(tǒng)治者的邀請，他們并不采取其他極端手段，僅僅是不響應(yīng)。如《后漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》載王丹，“王莽時(shí)，連征不至。”《后漢書·逸民列傳》載嚴(yán)光，“除為諫議大夫，不屈，乃耕于富春山，后人名其釣處為嚴(yán)陵瀨焉。建武十七年，復(fù)特征，不至。”法真，“性恬淡寡欲，不交人間事……辟公府，舉賢良，皆不就。”等等。

2．應(yīng)征過程中中途逃遁

如《后漢書·逸民列傳》載韓康，“博士公車連征不至。桓帝乃備玄纁之禮，以安車聘之……康因中道逃遁，以壽終。”戴良，“舉孝廉，不就。再辟司空府，彌年不到，州郡迫之，乃遁辭詣府，悉將妻子，既行在道，因逃入江夏山中。優(yōu)游不仕，以壽終。”這類人以敷衍的態(tài)度對待統(tǒng)治者的邀請，并在途中借機(jī)逃走。

3．有勉強(qiáng)應(yīng)征卻沒有出任官職的

如《后漢書·儒林列傳》載李育，“州郡請召，育到，輒辭病去。”《后漢書·黃憲傳》載，“憲初舉孝廉，又辟公府，友人勸其仕，憲亦不拒之，暫到京師而還，竟無所就。年四十八終，天下號曰‘征君’。”這類人雖然響應(yīng)征辟，卻也是應(yīng)付了事。

（二）東漢隱士不應(yīng)征辟的理由

不配合統(tǒng)治者的邀請，隱士們通常也要給出一個(gè)適當(dāng)?shù)睦碛伞?/p>

1．最常見的理由是稱病

如《后漢書·周燮傳》：“舉孝廉、賢良方正，特征，皆以疾辭。”《后漢書·姜肱傳》載：“再以玄纁聘，不就。即拜太中大夫，詔書至門，肱使家人對云‘久病就醫(yī)’。”《后漢書·李固傳》引《謝承書》：“五察孝廉，益州再舉茂才，不應(yīng)。五府連辟，皆辭以疾。”實(shí)際上，并不是這些隱士們都在這個(gè)時(shí)候生病，這只是一種拒絕的托辭，是隱士們“借助疾病的自然屬性曲折傳遞一種價(jià)值觀念，就是守志不仕、不媚權(quán)貴。”[5]78

2．以家庭原因?yàn)榻杩?/p>

有的是要贍養(yǎng)親人而不能響應(yīng)征辟。《后漢書·虞詡傳》：“早孤，孝養(yǎng)祖母。縣舉順孫，國相奇之，欲以為吏”。詡辭曰：“祖母九十，非詡不養(yǎng)。”相乃止。后祖母終，服闋，辟太尉李脩府，拜郎中。

有的是因?yàn)樽屆⑼萍般值芎湍酪彩切⒌囊环N表現(xiàn)，因此讓名也成為一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦碛伞！逗鬂h書·魯恭傳》載：“太尉趙憙慕其志，每歲時(shí)遣子問以酒糧，皆辭不受。恭憐丕小，欲先就其名，托疾不仕。郡數(shù)以禮請，謝不肯應(yīng)，母強(qiáng)遣之，恭不得已而西，因留新豐教授。建初初，丕舉方正，恭始為郡吏。”

有以家族貴盛為恥而不應(yīng)征辟，如《后漢書·袁安傳》附袁弘，“弘字邵甫，恥其門族貴勢，乃變姓名，徒步師門，不應(yīng)征辟，終于家。”

3．以個(gè)人身份不能為吏為借口

如《后漢書·逸民列傳》載高鳳，“太守連召請，恐不得免，自言本巫家，不應(yīng)為吏，又詐與寡嫂訟田，遂不仕。”《后漢書·獨(dú)行列傳》載王烈，“察孝廉，三府并辟，皆不就……太守公孫度接以昆弟之禮，訪酬政事。欲以為長史，烈乃為商賈自穢，得免。”

嚴(yán)耕望先生總結(jié)了漢代官吏的任用限制，其中就指出了商人、贅婿、吏坐贜者、巫家、宗室、侍中尚書中臣子弟、軍功等出任官職時(shí)的限制[6]388。因而，隱士們也會用這些借口作為不應(yīng)征辟的“合理”理由。

4．其他理由

如《后漢書·陳寔傳》載：“及黨禁始解，大將軍何進(jìn)、司徒袁隗遣人敦寔，欲特表以不次之位。寔乃謝使者曰：‘寔久絕人事，飾巾待終而已。’”陳寔以“久絕人事”作為不應(yīng)征辟的理由。《后漢書·杜根傳》附成翊世，“翊世自以其功不顯，恥于受位，自歸劾。三公比辟，不應(yīng)。”《后漢書·劉瑜傳》載，“自以行不合于當(dāng)時(shí)，不應(yīng)州郡公府禮命。”郎宗“恥以占驗(yàn)見知，聞?wù)鲿剑箍h印綬于縣廷而遁去，遂終身不仕。”[7]1053

無論用什么樣的理由，隱士們所要表達(dá)的就是不愿出仕的意愿，而隱士們?yōu)槭裁床辉赋鍪耍彩俏覀冃枰紤]的。

二、東漢隱士不應(yīng)征辟原因

東漢不應(yīng)征辟的隱士并不少見，他們不應(yīng)征辟的原因也多種多樣，大致可以分為以下幾類：

（一）部分隱士淡泊名利，有自己的追求與人生態(tài)度

如嚴(yán)光，作為光武帝的同學(xué)，光武帝即位后下令訪求他的蹤跡，若想踏入仕途，嚴(yán)光可謂是擁有十分有利的條件，但他不愿意，“除為諫議大夫，不屈，……建武十七年，復(fù)特征，不至。年八十，終于家。帝傷惜之，詔下郡縣賜錢百萬、谷千斛。”[7]2764

同樣的例子還有法真，“性恬靜寡欲，不交人間事。辟公府，舉賢良，皆不就。”[7]2774郎顗，“少傳父業(yè)，兼明經(jīng)典，隱居海畔，延致學(xué)徒常數(shù)百人。晝研精義，夜占象度，勤心銳思，朝夕無倦。州郡辟召，舉有道、方正，不就。”[7]1053他們有自己的追求，并不愿意踏上仕途。

（二）有些是擇主而仕或待機(jī)而仕

東漢建立之初，統(tǒng)治者的邀請使得很多不與王莽政權(quán)合作的隱士響應(yīng)了政府的征辟。

如王良，“王莽時(shí)，寢病不仕，教授諸生千余人。建武二年，大司馬吳漢辟，不應(yīng)。三年，征拜諫議太夫，數(shù)有忠言，以禮進(jìn)止，朝廷敬之。”[7]932-933

洼丹，“王莽時(shí)，常避世教授，專志不仕……建武初，為博士，稍遷，十一年，為大鴻臚。”[7]2552

牟長，“不仕王莽世。建武二年，大司空弘特辟，拜博士。”[7]2557

隱士的出仕與否，與當(dāng)時(shí)政治狀況有很大的關(guān)系，若政治清明，一部分士人便選擇出仕，若政治腐敗，一部分士人就選擇了隱居起來。有時(shí)，是否響應(yīng)征辟也與征辟的發(fā)出者有關(guān)。

《后漢書·張衡列傳》載，“永元中，舉孝廉不行，連辟公府不就。……大將軍鄧騭奇其才，累召不應(yīng)。”張衡拒絕了鄧騭的征召，但“安帝雅聞衡善術(shù)學(xué)，公車特征拜郎中，再遷為太史令。”在拒絕了公府的辟舉與大將軍的征召之后，張衡響應(yīng)了安帝的親自征召。延篤，“以師喪棄官奔赴，五府并辟不就。桓帝以博士征，拜議郎。”[7]2103可見，皇帝的親自征召對于隱士來說還是有很強(qiáng)的吸引力的。

（三）部分人是為了沽名釣譽(yù)

由于統(tǒng)治者對隱士的表彰與提倡，東漢時(shí)期出現(xiàn)了很多以隱求仕的實(shí)例。隱逸成為一些人沽名釣譽(yù)的手段。更有甚者，多次拒絕政府的征召，以獲取更大的籌碼。

如《后漢書·郭太傳》附黃允，“黃允字子艾，濟(jì)陰人也。以儁才知名。林宗見而謂曰：‘卿有絕人之才，足成偉器。然恐守道不篤，將失之矣。后司徒袁隗欲為從女求姻，見允而嘆曰：‘得婿如是足矣’允聞而黜遣其妻夏侯氏。婦謂姑曰：‘今當(dāng)見棄，方與黃氏長辭，乞一會親屬，以展離訣之情。’于是大集賓客三百余人，婦中坐，攘袂數(shù)允隱匿穢惡十五事，言畢，登車而去。允以此廢于時(shí)。”關(guān)于黃允，在《后漢書·符融傳》也有提到，“時(shí)漢中晉文經(jīng)、梁國黃子艾，并恃其才智，炫曜上京，臥托養(yǎng)疾，無所通接……三公所辟召者，輒以詢訪之，隨所臧否，以為與奪。融察其非真……后果為輕薄子，并以罪廢棄。”在當(dāng)時(shí)，這類借助不應(yīng)征辟沽名釣譽(yù)的人也是存在的。

三、不應(yīng)征辟的后果

不應(yīng)征辟是隱士們表達(dá)自己仕隱意愿的一個(gè)機(jī)會。不少人正是因?yàn)榫芙^了征辟才被人們當(dāng)作隱士。因此，我們可以說不應(yīng)征辟是隱士身份形成的一個(gè)重要因素，“官府的征辟是隱士表達(dá)立場、表明態(tài)度的契機(jī)，也是隱士身份得到政治權(quán)力認(rèn)證的契機(jī)”。[5]101但是，我們也不能忽視，在拒絕統(tǒng)治者的征辟時(shí)，隱士們也需要承擔(dān)其可能發(fā)生的消極影響。

（一）隱士的行為有可能牽連到家庭成員

《后漢書·崔骃列傳》載崔篆，“后以篆為建新大尹，篆不得已，乃嘆曰：‘吾生無妄之世，值澆、羿之君，上有老母，下有兄弟，安得獨(dú)潔己而危所生哉！’乃遂單車到官，稱疾不視事，三年不行縣。”可見對統(tǒng)治者的不配合很有可能會給自己的親人帶來不利影響。

《后漢書·橋玄傳》載：“郡人上邽姜岐，守道隱居，名聞西州。玄召以為吏，稱疾不就。玄怒，敕督郵尹益逼致之，曰：‘岐若不至，趣嫁其母。’益固爭不能得，遽曉譬岐。岐堅(jiān)臥不起。郡內(nèi)士大夫亦競往諫，玄乃止。時(shí)頗以為譏。”雖然橋玄的行為最終被制止，但我們可以推測，不應(yīng)征辟很有可能會給家人帶來災(zāi)難。

（二）不應(yīng)征辟可能要承擔(dān)相應(yīng)的法律制裁

黃瓊，“永建中，公卿多薦瓊者，于是與會稽賀純、廣漢楊厚俱公車征。瓊至綸氏，稱疾不進(jìn)。有司劾不敬，詔下縣以禮慰遣，遂不得已。”[7]2032不應(yīng)征辟也許就要承擔(dān)“不敬”帶來的后果，于是黃瓊也不得不響應(yīng)征辟。

《后漢書·楊秉傳》記載，“有詔公車征秉及處士韋著，二人各稱疾不至。有司并劾秉、著大不敬，請下所屬正其罪。”楊秉與韋著稱疾不響應(yīng)征辟，“有司”要求以“大不敬”對這兩位隱士進(jìn)行定罪。尚書令周景和邊韶雖然以“夫明王之世，必有下召之臣，圣朝弘養(yǎng)，宜用優(yōu)游之禮”來助其開脫，但是也說“如遂不至，詳議其罰”。

在此，我們可以分析一下漢代的“不敬”、“大不敬”。

《后漢書·陸康傳》載：“書奏，內(nèi)幸因此譖康援引亡國，以譬圣明，大不敬，檻車征詣廷尉。”《后漢書·鮑永傳》載，“建武十一年，征為司隸校尉。帝叔父趙王良尊戚貴重，永以事劾良大不敬，由是朝廷肅然，莫不戒慎。”從朝廷官員的態(tài)度可以看出對“大不敬”的懲罰應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)嚴(yán)厲的。《漢書·申屠嘉傳》載，申屠嘉在指責(zé)漢文帝寵臣鄧通時(shí)說：“夫朝廷者，高皇帝之朝廷也，通小臣，戲殿上，大不敬，當(dāng)斬。”《漢書·鮑宣傳》載：“宣坐距閉使者，亡人臣禮，大不敬，不道①，下廷尉獄。”在諸生的請求下，“上遂抵宣罪減死一等，髡鉗。”可見“大不敬”之罪十分嚴(yán)重，甚至可斬。也正是因?yàn)檫@樣，楊秉與韋著在朝廷第二次征辟后選擇了響應(yīng)。

上述可見，不應(yīng)征辟其實(shí)承擔(dān)著一定的危險(xiǎn)。因此，隱士們在作出這種選擇時(shí)也應(yīng)該考慮到其后果。

四、結(jié) 論

（一）不應(yīng)征辟是隱士構(gòu)建其身份、表明其立場的一個(gè)必要環(huán)節(jié)

“隱逸之得名，在于其不入仕途。換言之，所以稱其為隱逸者，乃是根據(jù)其政治態(tài)度決定。”[8]9對隱士的征辟是隱士身份構(gòu)建過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。“官府的征辟是隱士表達(dá)立場、表明態(tài)度的契機(jī)，也是隱士身份得到政治權(quán)力認(rèn)證的契機(jī)”。[5]101雖然隱士身份的建構(gòu)也受到許多其他因素如社會輿論的影響，但是征辟制度作為一種政治上的認(rèn)證，作用不容忽視。對許多隱士而言，征辟制度是對他們身份的認(rèn)可，是他們獲得政治上承認(rèn)的前提，拒絕征辟更易獲得隱士的“合法”身份。“對征辟的可否選擇，是其身份變化的分水嶺。如果欣然應(yīng)征并接受任命，那么其人就成了官員。而如果堅(jiān)決不應(yīng)征召，也拒不接受任命，那么其人就升格為隱士。”[5]104因此，不應(yīng)征辟不僅是隱士個(gè)人出仕意愿的表達(dá)，也是其隱士身份形成的一個(gè)重要因素。

（二）不應(yīng)征辟是隱士與統(tǒng)治者之間進(jìn)行的一場博弈

“人君之欲平治天下而垂榮明者，必尊賢而下士。”[9]173“國有賢士而不用，非士之過，有國者之恥。”[10]404統(tǒng)治者有著訪求賢人輔佐政治的輿論壓力。對隱士的征辟，不僅能解決統(tǒng)治階級的人才需求，更能體現(xiàn)其禮賢下士風(fēng)貌。

《后漢書·逸民列傳》載，法真同郡田羽在推薦法真時(shí)說，“臣愿圣朝就加袞職，必能唱《清廟》之歌，致來儀之鳳矣。”這就道出了統(tǒng)治者征辟隱士的真實(shí)目的。當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，“君子雖窮，不處亡國之勢；雖貧，不受亂君之祿。尊乎亂世，同乎暴君，君子之恥也。”[9]404

若是在政治黑暗時(shí)出仕，被認(rèn)為是一種恥辱。一旦出現(xiàn)不應(yīng)征辟，統(tǒng)治者就會陷入被動局面。如何解決這個(gè)問題？劉秀就為后世的統(tǒng)治者提供了一個(gè)十分好的范例。劉秀征周黨不至，下詔：“自古明王圣主必有不賓之士。伯夷、叔齊不食周粟，太原周黨不受朕祿，亦各有志焉。其賜帛四十匹。”[7]2762劉秀試圖向人們證明，這些隱士們的不應(yīng)征辟，連古代的明王圣主都無法避免，他便更不必為此承擔(dān)責(zé)任，同時(shí)也巧妙地將自己等同于古代的明王圣主，美化其政治形象。

因此，我們可以說，不應(yīng)征辟也是隱士與統(tǒng)治者之間的一場博弈，雙方都要盡力去避免這種行為對自己帶來的負(fù)面影響。

（三）東漢隱士的不應(yīng)征辟也開啟了隱逸史的新篇章，并被后世效仿

在東漢，隱逸行為發(fā)展得更為成熟，并且具備了后世隱逸的基本要素，“中國隱逸最根本的進(jìn)展在漢代末年之前已經(jīng)發(fā)生。”[11]2隱士行為與選官制度的結(jié)合，助長了東漢社會崇尚名節(jié)的風(fēng)氣。在實(shí)際的運(yùn)作中，隱士的不應(yīng)征辟大多得到了統(tǒng)治者的寬容，也更多地得到了社會民眾的推崇。不應(yīng)征辟也成為后世士人蓄養(yǎng)聲名的一種手段，甚至成為謀求仕進(jìn)的終南捷徑。

東漢時(shí)期的一部分隱士選擇不應(yīng)征辟來表明自己的立場，也是對當(dāng)時(shí)政治的一種無聲反抗。我們不能過分夸大隱士行為的單純性，但是也應(yīng)該以同情的眼光去對待這些隱士，至少就東漢而言，選擇不應(yīng)征辟而隱逸的大部分知識分子還是值得我們?nèi)タ隙ǖ模麄兪菛|漢時(shí)代精神的一個(gè)重要組成部分。

注 釋：

①關(guān)于“不道”的懲處，日本學(xué)者大庭修在《秦漢法制史研究》（林劍鳴等譯，上海人民出版社1991年版）中列舉了漢代有關(guān)“不道”罪的幾種類型：誣罔與罔上、誹謗與妖言、狡猾、大逆、惑眾及其他等，且量刑沒有固定標(biāo)準(zhǔn)。（主要論點(diǎn)見該書第81-185頁。）《漢書·李尋傳》載，“當(dāng)賀良等執(zhí)左道亂朝政，傾覆國家，誣罔主上，不道，皆伏誅。”《漢書·夏侯勝傳》載，“劾奏勝非議詔書，毀先帝不道，下獄。”《漢書·嚴(yán)延年傳》載，“坐怨望非謗政治，不道，棄市。”從史料可見，“不道”罪的懲處是比較嚴(yán)重的。對隱士而言，他們的拒絕可以算是對皇權(quán)的藐視，因而也承擔(dān)著比較大的風(fēng)險(xiǎn)。

[1][日]川勝義雄.六朝貴族制社會研究[M].徐谷芃，李濟(jì)滄，譯.上海：上海古籍出版社，2007.

[2]于迎春.秦漢士史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[3]安作璋.漢代的選官制度[J].山東師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1981（1）.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5]胡翼鵬.中國隱士——身份建構(gòu)與社會影響[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[6]嚴(yán)耕望.秦漢地方行政制度[M].上海：上海古籍出版社，2007.

[7][南朝宋]范曄.后漢書[M].北京：中華書局，1965.

[8]王仁祥.先秦兩漢的隱逸[M].臺北：臺灣大學(xué)出版委員會，1995.

[9][漢]劉向，撰.說苑校證.[M].向宗魯，校證.北京：中華書局，1987.

[10][漢]桑弘羊.鹽鐵論校注[M].王利器，校注．北京：中華書局，1992.

[11][澳]文青云.巖穴之士：中國早期隱逸傳統(tǒng)[M].徐克謙，譯.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2009.

（責(zé)任編輯：于開紅）

A Study on Hermit’s Reject of the Government’s Invitation in East Han Dynasty

SHI Jing

Hermits in East Han Dynasty play a very important role in the history of hermits in ancient China. Hermit’s rejection of the government’s invitation is one of the characteristic of the hermits in this period. There are various reasons for their refusal: their indifference to fame and wealth, awaiting a favorable official position, or fishing for fame, which has an important influence on the then society. Their action is a danger for their family and themselves as well. Hermit’s rejection constitutes an important process of their identity buildup, and is also a wrestling between hermits and the rulers. It has cast influenced on the later hermits.

East Han Dynasty; hermits; the rejection of the government’s invitation

2013-12-03

史 靜（1988-），女，河南漯河人，南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院碩士研究生，主要研究秦漢史。

K234.2

A

1009-8135（2014）02-0131-05