徽州楹聯的民俗學解讀

趙驊 沈昕

（安徽大學社會與政治學院，安徽 合肥 230601）

1 引言

楹聯，是漢民族語言，以兩組形式相對稱、內容相關聯、對應詞性相近同、平仄相協調的應用型文學樣式，通常懸掛于廳、堂前的楹柱之上。楹聯由“桃符”演變而來，源于五代時期“新年納余慶，佳節號長春”的首幅對聯，興起于唐宋時期，其樣式風格逐漸穩定，自清代起，它的創作與應用達到頂峰。楹聯自有史以來就一直承載著我國傳統文化，反映著當時當地的民俗信仰、社會歷史。在古徽州，在那些粉墻青瓦、極具當地特色的徽派建筑的楹柱之上，懸掛著眾多楹聯，如此豐富的物質遺存為我們本次研究提供了詳實的研究資料。徽州楹聯作為徽州地區政治、經濟、文化的重要載體，或表現作者淡然出世的生活態度，或規勸后世子孫立身治家之道，或言寫徽州秀麗景致，無一不是徽州文化的瑰寶。

目前所能搜證到的最早的楹聯始于五代時期，但在中國的文學史上,第一本關于楹聯的專門著述要追述到清代梁章鉅的《楹聯叢話》。該書收錄了大量楹聯，對于楹聯的產生與發展的探討，依然引人深思。而在文獻方面，對于楹聯進行的專題研究，主要包括以下幾個方面。

首先，是對于楹聯類別的研究。例如張孝鳳在 《古鎮楹聯的思想政治教育價值探索——以西遞、宏村為例》一文中將楹聯依據內容進行劃分[1]。第二，對于楹聯歷史和發展的研究。張洪興在《楹聯文體之辯》一文中提到，關于楹聯究竟起源于何時，學術界一向眾說紛紜，主要包括晉代說、南朝梁代說、初唐說、盛唐說、中唐說、晚唐說、五代說[2]。第三，關于楹聯的價值與社會意義的研究。柳紅玲在《論楹聯與我國傳統文化的繼承發展》一文中，論及楹聯文化的社會效用主要包括教化作用、交際作用、提升文化品位的作用、裝飾作用這四個方面[3]。第四，現有的對于徽州楹聯的專題研究。例如《黟縣古楹聯的民族性及其審美價值》一文，以民族性體現徽州楹聯對儒家文化的歷時傳承，以徽州楹聯與書法藝術、建筑藝術的緊密融合彰顯其審美價值[4]。《徽州古民居廳堂聯的文化內涵及社會功能》一文中從徽州古民居廳堂聯入手，探究這一類楹聯的文化內涵及社會功能[5]。

如上文所述，徽州楹聯的研究還有著很大的空間。本文試從徽州楹聯的分類、特點、功能等方面進行民俗學的解讀。

2 徽州楹聯的特征

徽州楹聯的民俗特性既具有徽州民俗的一般特性，如傳承性、集體性、服務性；同時也具有楹聯自身的特性，如體裁的多樣性、形式的豐富性、分布的廣泛性。針對以上幾點，現解析如下。

2.1 歷時的傳承性

徽州楹聯的傳承性，是指這一民俗文化在時間上的連續性。徽州楹聯的傳承性是由它的功能來決定的，因為楹聯作為一種精神內容的宣講方式，履行著教化的職能，傳承只是一種形式和手段。不管是在傳統徽州社會，還是時至今日，當地民眾都離不開楹聯的教化和熏陶。先輩們在生活、生產的過程中，累積了一系列的技能、知識、道德。教化往往在潛移默化中進行，讓民眾在不知不覺的民俗傳承過程中獲取知識和能力。徽州楹聯雖然只是張貼在門前或者廳堂的楹柱上，但是卻猶如春風化雨，潤物細無聲。例如楹聯“守身如執玉，積德勝遺金”一聯主要是說，保持品德和節操就像手執玉器一般需謹慎，多做好事積德行善勝過留給子孫后代大筆錢財。徽州人外出經商的過程中，推崇秉持誠信、勤奮謹慎的經商理念，世稱“儒商”。徽州人經商有方，雖然積累了大量錢財，卻更注重自己及后世子孫品德操守的言傳身教。

2.2 題材的豐富性

在學術界有著對于徽州楹聯不同的分類標準，例如根據楹聯所懸掛的建筑物或者其他物質載體來分，可分為民居聯、祠堂聯、廟宇聯、古橋聯、亭閣聯等。根據楹聯的內容劃分，可分為春聯、婚聯、壽聯、挽聯、四時聯、言志聯、哲理聯等。本文根據研究的需要，我們將徽州楹聯劃分為：風景聯、言志聯、治家聯、格言聯這四類。

風景聯描寫當地風景，狀寫詩情畫意，是對當地景物的一種解釋，起到畫龍點睛的效果。因此，風景聯具有極高的欣賞價值、文學研究價值。“白云深處仙境，桃花源里人家”，這幅楹聯是寫西遞之景，言寫主人居住環境之優雅，如同白云深處的仙境一般幽靜，又如同桃花源里一般恬淡。

言志聯的出現，與徽州地區的社會文化氛圍是分不開的。我們所了解到的楹聯中有很多表達自己宏偉志向、高潔的做人品格的詩句。明朝萬歷年間進士劉宗周的名聯，“無欲常教心似水，有言自覺氣如霜”，意思是說，一個人無私無欲，就能在任何情況下都能心如止水，如果為了懲惡揚善有話要說，那就要氣如嚴霜，中正肅穆。

治家聯的出現是在封建社會，家庭道德主要是依靠“孝”來維系，相應的延伸為“父慈子孝”、“兄友弟恭”等道德規范。徽州人良好的品質，如寬容做人、行善積德做事、勤于詩書，這些也希望傳承給子孫。有楹聯云“世事讓三分，天寬地闊；心田存一點，子種孫耕”，這一聯是勸誡子孫與人交往、平時行事寬厚待人。

格言聯是利用楹聯做載體，將大量訓誡灌輸給子孫，舊時徽州人無論是讀書人、官僚還是商賈，都愿意將自己在人生道路上拼搏所經歷的酸甜苦辣濃縮成精煉的文字，書寫在楹聯上，懸掛起來，供子孫觀瞻，并激勵他們將祖業發揚光大。例如楹聯“讀書好經商好效好便好，創業難守成難知難不難”，“讀書”、“經商”一向是徽州人最為看重的事情，無論哪一種，子孫在外打拼只要有所成就，都能衣錦還鄉。

2.3 形式的多樣性

楹聯是短小精悍、言簡意賅的藝術形式，通常長短不一。清朝戶部右侍郎王茂蔭因病去世后，曾國藩撰聯挽之：“七旬耆宿，九到名卿，誰知屋漏操修，尚同寒士；四海直聲，卅年僉德，足令朝廷悲悼，何況吾曹”。這是一幅挽聯，古代的楹聯在書寫時是沒有句讀標點的，因此這幅對聯算是長聯。而一些短聯上下聯的字數則少至三四個字皆有可能。

書寫方式對于楹聯的影響也不容小覷，古代書法家運用自己的智慧與才能，為楹聯的表達與創作添上了濃墨重彩的一筆。例如楹聯“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來”。這幅對聯是徽州地區的名聯，十分有趣。書法家在寫作這幅楹聯時，刻意將“辛”字多加一橫，“快”字少一折，寓意多一份辛苦，少一份休閑，才會多一份收獲。下聯“多”字少一點，繁體的“虧”字多一點，寓意吃虧是福。

2.4 分布的廣泛性

從北宋徽宗宣和三年（1121年）改歙州為徽州起，徽州一府六縣的行政區劃已經完全形成。這一時期是徽州文化發展的鼎盛時期，同時也是徽州民俗發展最完備的時期。

休寧之汪村水口有關廟，并祀張睢陽，上有文昌閣，其楹柱上有楹聯曰“威名滿華夏真義士真忠臣若論千載神交合與睢陽同俎豆，戎服讀春秋亦英雄亦儒雅試認九霄正義隨奎璧煥光芒”。績溪龍川胡氏宗族祠堂有一楹聯云：“毓秀鐘靈彩換一天星斗；凝禧集祉祥開百代文人”。歙縣雄村書院正壁上題有楹聯：“竹解心虛，學然后知不足；山上簣進，為則必要其成。”潛口有一座亭，名曰“善化亭”，亭中有聯云：“陽春有腳九重天上行來，陰德無概方寸地上種出”。還有一聯曰：“走不完的前程，停一停，從容步出；急不來的心事，想一想，暫且丟開”。無論徽州的行政區劃有何改變，徽州的楹聯依然遍布田間阡陌。

3 關于徽州楹聯民俗研究視角的分類

依據民俗學之父鐘敬文先生關于民俗學論著的劃分方法，將徽州民俗劃分為物質民俗、精神民俗、社會民俗、語言民俗這四類。徽州楹聯本就是徽州民俗的物化表現，我們將從以上四種民俗學視角解析徽州楹聯。

3.1 物質民俗視角

中國社會是鄉土性的，種地是最普遍的謀生之道。徽州是典型的山區經濟，林業資源豐富，以種杉為業，林業貿易十分繁榮。一些宗族聚居的村落對于盜砍林木的行為甚至頒布族規家法予以禁止。早在宋代，徽州就有了生女栽樹的風俗，另外，蠶桑養殖的習俗也隨之形成。徽州的農業經濟習俗也十分重要，“郡之地隘，斗絕在其中，厥土剛而不化，高水湍悍而少潴蓄，地寡澤而易枯。十日不雨則仰天而呼，一驟雨過，山漲而暴出，其糞壤之苗又蕩然空矣。大山之所落，多墾為田，層累而上指，至十余級不盈一苗。刀耕火種，其勤用地利矣”[6]。可見徽州的地理條件十分嚴酷，百姓為求生存，同自然作斗爭，十分不易。徽州楹聯中不乏表現勸誡人們耕讀為本的的例子，如“二字箴言惟勤惟儉，兩條正路曰耕曰讀”，“傳家無別法，非耕即讀；裕后有良圖，唯勤與儉”等楹聯都能看出農林業發展在當地社會的重要性。

正是由于徽州人多地寡的人地矛盾，尤其到了明代成化、弘治年間，人口繁衍更是超過了耕地承受的能力。為擺脫這種生存的困境，徽州人開始外出經商求生。徽州商幫的出現，又推動了徽州經商民俗。在一些廳堂中，主人會將自己經商、做人、交往的經驗以楹聯的形式呈現出來。例如，“交友應學人長，處世當克己短”，“少時飽經磨礪，老來不畏風霜”等楹聯都寫的是人生閱歷的積累。另外，在一些供商旅沿途休息的茶館門前會有這樣的楹聯“坐坐行行，盡是天地一過客；來來往往，都為名利而窮途”，頗有勸誡之意。

3.2 精神民俗視角

精神民俗指的是，在物質與文化基礎上所形成的與意識形態領域相關的民俗事象。徽州人在改造自然與社會的過程中，由個人的心理經驗發展至群體的慣制后，世代傳承下來，成為精神民俗，體現在民間信仰、民間倫理道德觀念、價值取向等多個方面。

徽州的民間信仰種類繁多，主要分為自然信仰、英雄信仰、祖靈信仰、鄉土神信仰。為這些神靈修廟建祠的過程中，也配備了楹聯。在汪公廟前有這樣的楹聯：“作六州之保障，植萬古之綱常”，這是對徽州民間信仰的英雄神靈生平事跡的肯定，也是后人的追思之意。另外，城隍神本是司戰之神，后來逐漸演變為興云降雨、保一方安定等多種職能集于一身的地方神靈，當地城隍廟中還有這樣一幅對聯：“舉念時明明白白，無欺了自己；到頭處是是非非，曾放過誰人”。徽州社會深受儒家思想的影響，對于儒學所推崇的忠、孝、節、義，也滲透到了徽州社會，且與徽州的宗族制相輔相成，引導人們的道德觀念、價值取向。徽州楹聯中有眾多楹聯正是推崇這種以 “孝悌”、“節義”為中心的價值觀，例如：“敦孝悌此樂何及，嚼詩書其味無窮”，“三時茶飯詩書禮，滿座師朋父子孫”，“惟忠惟孝，聰聽祖考彝訓；克勤克儉，先知稼穡艱難”等。

3.3 社會民俗視角

鐘敬文在《民俗學概論》一書中，將社會民俗定義為：人們在建立并沿襲群體內的互動關系，以推動群體事件之時形成的習俗慣制[7]。徽州社會民俗的特征是極為顯著的：“父老嘗謂新安有數種風俗勝于他郡：千年之冢，不動一抔；千丁之族，未嘗散處；千載譜系，絲毫不紊；主仆之嚴，數十世不改，而宵小不敢肆焉”[8]。可見，徽州的社會民俗主要體現在家庭內部結構、宗族自身秩序的嚴密統治上。

徽州傳統社會中的宗族對徽州社會以及徽州人的影響深遠，也形成了一定的習俗慣制。首先，徽州社會的強宗大族大多聚族而居；其次，徽州人十分重視家譜的編修；第三，徽州人重視人的生死、崇拜祖先神靈；第四，徽州的各大宗族在履行族權時衍生出一整套治理宗族的族規家法。祠堂作為宗族活動的重要場地，在祠堂懸掛楹聯多為倡導宗族的習俗慣制，例如：西遞敬愛堂有聯曰：“天經地義惟倫敘，倫明肫肫，孝慈友恭，純心安止；帝典王謨以欽終，欽始秩秩，修齊平治，大道率由”。另外，朱村祠堂也有一聯曰：“前裕后承，宗兆同乾坤悠久；左昭右穆，倫序并日月昭明”。這些懸掛于祠堂的楹聯以“倫序”有力地維護了封建等級制度與社會秩序，強調了倫理教化。

3.4 語言民俗視角

徽州的語言民俗是指在徽州社會口語約定俗成、口口相傳的一種民俗活動。徽州的語言民俗很有特色，無論是山歌、歇后語還是民間故事，都反映了一定時期內民眾的生活與社會變遷，記錄人們的生活狀況與喜怒哀樂。楹聯雖然不是口頭藝術，落在了字面上，但由于和民眾生活息息相關，在日復一日的潛移默化中，早已躍然出紙面，成為口頭傳誦的文字的一部分。例如“守身如執玉，積德勝遺金”，“退一步海闊天空，讓三分風平浪靜”。這些雖然是鐫寫在楹聯上的文字，但在人們的口中，早已流傳甚廣，并不拘泥表現的形式。可見，楹聯也為徽州的語言民俗提供了素材，而徽州的口頭語言民俗，在日積月累的傳承中，經過凝練，又成為了徽州楹聯的重要內容。

4 徽州楹聯的社會功能

4.1 教化功能

首先是“勸孝”的功能。費孝通在《鄉土社會》一書中提到“差序格局”這個概念，同時指出，中國的鄉土社會是一種差序格局的社會，是無數私人關系構建成的網絡，每一個節點附著著一種道德要素，因此，所有的價值標準不能超脫于“差序”的人倫存在了。黟縣西遞胡氏宗祠“敬愛堂”中懸掛著一個大大的“孝”字，這個字的書寫方式充分發揮了中國漢字的形態意象之美。右上方起筆轉彎處，像是一個挽著發髻而仰面上視的書生，隨后的一橫落筆處，則像是雙手抱拳作揖。而左起則像是一個進化不完全、不懂禮儀教化的成人。可見“孝悌”是儒家思想所宣傳的核心元素，也是徽州社會宣傳的重要之處。“千經萬典孝義為先；天上人間方便第一”，“孝悌乃傳家根本；勤儉是經世文章”等楹聯都起著勸孝的作用。其次是為人處世的勸誡功能。徽州人在長期外出或入仕途或經商求生的過程中總結出了許多與人交往、立身處世的根本原則，以楹聯的形式記載下來，留給子孫。例如楹聯“能吃苦方為志士，肯吃虧不是癡人”，“交以誠接以禮；近者悅遠者來”等都寫出了徽州人誠信立身、寬容為本的處世原則。

4.2 調節功能

楹聯是講究字詞對仗、平仄和諧的文學樣式。因此楹聯本身是一種文字游戲，是古人閑暇時娛人、自娛的一種生活方式，是對日常生活的一種調節。楹聯通過對漢字不同的排列組合方式，包括字音、字義的轉變，表達出繁多的意義，以產生不同的效果。而這種調節功能也表現在不同的方面。

首先就風景類楹聯來說，它們往往是景點的畫龍點睛之筆，與景點相互交融，同時對景點起到解釋說明以及升華提煉的作用，也增加了觀景的樂趣。古黟縣桃源洞有石刻的楹聯曰：“白云芳草疑無路；流水桃花別有天”，這幅楹聯一寫桃源洞柳暗花明、別有洞天之景，使游人見之忘俗。又如有戶人家門前掛著這樣的楹聯：“花氣芝英敷五色，卿云湛露渥三宵”。全聯意思為，華堂的周圍，開滿五顏六色的鮮花。居住的房子，被祥云瑞靄環繞。此聯用詞精妙，“敷”字將鮮花擬人化，似是主人所居的房屋是被鮮花暈染上花氣的。“卿云湛露”意指高貴的露水，“三宵”指神仙居住的地方，作者以仙境自比，也暗指自己品行的高潔。其次是調節日常交際的作用。古代文人在交際時將聯詩作句作為社交聚會場所的游戲手段和娛樂方式，既可交流思想、鍛煉才智，也可以烘托氣氛，增加朋友之間的情誼。另外，遇到親朋嫁娶、做壽之時，送上一幅楹聯，也會一表自己的祝福；而遇見有人去世，送上一幅挽聯，也可盡一盡自己的哀思。例如“東風舒比翼，皓月照連枝”一聯，就寫出了對新人得成比翼的深深祝福。最后是楹聯在歲時節令時的調節娛樂功能。楹聯作為一種流行的習俗廣泛存在于民間，不管主人的文化程度如何，時逢歲時節令，都要貼一貼楹聯。比如春節貼春聯，是家家都要做的事情，與主人的文化程度無關，是為了增加節日氛圍，是人們喜聞樂見的藝術表現形式。例如“谷暖回陽律；年豐應瑞圖”，“春風扇淑氣；元日動初陽”等，這些楹聯與當代社會中人們的春聯充滿著對新一年諸多方面的祈求相比，更顯得脫俗。

4.3 規范功能

在馬林諾夫斯基對于風俗的定義中，則認為風俗是“一種傳統力量而使社區分子遵守的行為方式”[9]，楹聯正是通過對“禮”為代表的儒家思想的宣講起到規范社會成員行為方式的作用。

我們現在的體驗，很大程度上，都取決于我們與過去有關的知識。過去的形象一般會使社會秩序合法化。因此，任何社會秩序下的參與者必須具有一個共同的記憶。在《社會如何記憶》一書中，作者保羅·康那頓提出，即使在新的經驗中存在著尚未被檢驗的特征，他們也必將類似于已有的、現已存在的一些特征[10]。控制了一個社會的記憶，就可以決定權力的等級。徽州楹聯中所蘊含的對于大到封建體制內，小到宗族內部等級觀念的規范，在歷史長河的傳承中已經變成了當地人們的記憶。而身居高位的統治者，也利用這些記憶控制等級秩序。當時的社會規范已經決定的社會秩序，該如何在民間維護并施行下去呢？楹聯在這個層面就作為維護社會規范的一個道具而存在。徽州有一個祠堂門前掛著這樣一幅對聯：“慈孝后先，人倫樂地；詩書朝夕，學問性天”。此聯意為對上孝敬、對下慈愛，才是享受人倫的和睦之地。勤學苦讀才能領會儒學的精髓。此聯在書寫時，“問”字多一點寓意多問一點，學問更精進一步。該聯以“慈”、“孝”和“人倫”作為主要的宣傳點，這三者本身就是當時社會的規范，規范著一個家庭乃至一個宗族的倫理。

4.4 維系功能

費孝通在《鄉土中國》一書中提到中國農民聚落而居的原因依然適用于徽州地區：第一是因為小農經營的經濟模式使然，每戶人家耕地面積較少，住宅和農場距離較近；第二是因為水利上的合作將人們聚在一起；第三是為了安全因素考慮，人多的情況下易于保衛財產；第四是兄弟在繼承祖上遺業的時候，使得人口在一處一代一代的積累起來，形成了相當大的村落[11]。這或許可以從經濟的層面來解釋徽州宗族維系功能的強大，但依然是不夠的。

“父母在，不遠游”，也許是解釋這種現象的另一種說法。宗法制的核心以及衍生的一整套社會規則才是維系宗族社會凝聚力的重要因素。錢財可以隨身攜帶，父母可以接去徽州以外的地區奉養，但是自小形成的、綿延數代人的文化觀念才是維系社會安定的定海神針，若缺少這種觀念，必定人心思變。對于本地區的信任的情感不同于對于契約的信任，而是“發生于對一種行為的規矩熟悉到不假思索的可靠性”[11]。這種需要自小教育的文化觀念是通過多種形式來實現的，徽州地區崇尚讀書識禮，儒家經典中不乏宣揚孝義的內容。聯句作詩的大多是熟讀這一類詩書的文人，他們寫作的內容自然也深得其中精髓。如有楹聯云：“萬石家風惟孝悌，百年事業在詩書。”這幅楹聯的主要意思是說，就算是萬石之家，家風也不過是講究“孝悌”二字。就算是家業承繼百年不衰，主要的還是在“讀書”二字上做根本。聯中“孝悌”、“詩書”這兩個詞語寫出了維系徽州社會穩定、家庭和睦的良方。楹聯“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書”。上聯說的是：家族興旺百年不衰，原因不過是積德行善。下聯想要表達的是：萬般皆下品，唯有讀書高。徽州地區一向有著“十戶之村，不廢誦讀”的說法，可見讀書在徽州地方社會的重要。楹聯的創作講究對仗、用詞，因此，楹聯幾乎可稱作古代文人壟斷的一種文學體裁，且越是名人名聯，越是受到賞識，在這種情況下，他們所寫的楹聯當然深受自身教育背景的影響，反映的是那個時代所共同反映的內容。這些內容，正起到維系宗族社會功能的重要作用。

5 結語

露絲·本尼迪克特在《文化模式》一書通過對多個原始部落的考察提出，“習俗在經驗和信仰方面都起著一種主導性作用，并可以顯露出如此眾多殊異的形態。誰也不會以一種質樸原始的眼光看世界。他看世界時，都會受到特定的習俗、風俗和思想方式的剪裁編排……個體生活的歷史中，首要的就是對他所屬的那個社群傳統上手把手傳下來的那些模式和準則的適應”。“真正把人們維系在一起的是他們的文化，即他們所具有的共同的觀念和準則”[12]。徽州楹聯與徽州當地林業經濟、徽商習俗、精神信仰、宗族社會、地方語言等民俗習慣緊密契合，真正反映了徽州社會人們共同的觀念和準則。徽州楹聯是一種物質載體，也是一種文化符號，它所傳播的內容以及精神內涵千百年來代代相傳。它在徽州社會中，教化一方百姓，維系社會安寧，規范社會生活，調節豐富人們的精神世界。2005年，楹聯習俗作為第一批國家非物質文化遺產，受到了社會各界人士的重視。楹聯是我國重要的文化瑰寶，具有極大的研究價值。對于古徽州楹聯的挖掘研究工作，是弘揚中國優秀傳統文化的重要舉措。

[1]張孝鳳.古鎮楹聯的思想政治教育價值探索——以西遞、宏村為例[J].浙江理工大學學報，2006，（6）.

[2]張洪興.楹聯文體之辯[J].中國海洋大學學報（社會科學版），2011，（4）.

[3]柳紅玲.論楹聯與我國傳統文化的繼承發展[J].山東青年政治學院學報，2011，（1）.

[4]王瓊.黟縣古楹聯的民族性及審美價值[J].文史博覽（理論），2009，（3）.

[5]李建萍,余艷艷.徽州古民居廳堂聯的文化內涵及社會功能[J].安徽工業大學學報（社會科學版），2010，（6）.

[6]（嘉靖）徽州府志·卷二·風俗[M].

[7]鐘敬文.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.

[8]（清）趙吉士.寄園寄所寄·卷一·泛葉記·故老雜記[M].

[9]馬林諾夫斯基.文化論[M].北京：中國民間文藝出版社，1987：30.

[10]保羅·康那頓.社會如何記憶[M].上海：上海人民出版社，2000：5.

[11]費孝通.鄉土中國[M].北京：北京出版社，2005：2、4.

[12]露絲·本尼迪克特.文化模式[M].上海：三聯書店，1988：5、18.