關于高校抵御宗教滲透的隱性機制反思與構建

汪雙喜

（江南大學，江蘇 無錫 214122）

關于高校抵御宗教滲透的隱性機制反思與構建

汪雙喜

（江南大學，江蘇 無錫 214122）

新時期里，高校抵御宗教滲透積累的對策和做法遭遇一些挑戰，建立一種輔助性的隱形抵御機制是十分必要的.本文在闡述高校抵御宗教滲透隱性機制及其特點的基礎上，提出理解高校抵御宗教滲透行為發生的三種語境的看法，主張從開發制度環境和抵御機制構成要素的隱形功能出發構建高校抵御宗教滲透隱形機制.

宗教滲透；抵御工作；高校；隱性機制

伴隨全球化和國際化進程的不斷深化，宗教作為獨特社會勢力和傳統文化力量，正成為國際勢力角逐中極為重要的角色.近年來，一些宗教向高校主動滲透的案例日增明顯，對我國社會主義高等教育事業已經產生一定的影響.主動開展高校宗教滲透現象研究和分析，探討有效的預防對策，積極構建防御使當前面臨一項重大課題.

1 高校抵御宗教滲透的現有主要做法及其遭遇的挑戰

宗教滲透現象以及校園內部群體信教人口基數的變化，已經引起教育部門及其相關管理部門的注意和思考，提出一些適合實際發展需要的積極做法和對策.主要集中：

理論宣傳教育.發揮課堂主渠道，廣泛宣傳馬克思主義，引導大學生劃清唯物論與唯心論、無神論與有神論、科學與迷信、文明與愚昧的界限，不斷增強識別和抵制唯心主義、封建迷信及各種偽科學.積極開展馬克思主義宗教觀教育，引導認識宗教本質.同時宣傳黨在新時期的宗教政策.

思想政治工作.加強思想政治教育隊伍建設、黨團基層組織建設以及心理輔導隊伍建設，發揮黨團組織優勢，推進精神文明建設，大力宣傳社會主義核心價值體系.深入細致地做好思想政治工作，切實幫助大學生解決實際問題.通過心理健康教育，幫助大學生樹立心理健康意識.

建立組織依法管理.一般在黨委領導下建立民族宗教工作領導小組等相關機構，統一協調學校民族宗教工作.依照國家有關的法律、法規和政策，高校建立了相應的管理制度，加強教學管理和校園管理，明確要求不得在大學校園內傳教、布道、宣傳有神論，不得在學校成立宗教團體或組織，不得到未登記的宗教活動場所參加宗教活動.要求留學生和外籍教師履行有關管理規定，嚴禁校內布道等.

這些抵御對策強調領導重視，組織健全，職責明確，任務清晰，自上而下，以明確的方式影響校園群體成員，以直接的方式對待宗教事務問題和宗教滲透問題，以外顯的的方式呈現批判、拒認和反對行為.其優勢在于面對宗教滲透問題，校園組織和群體成員明曉責任，自覺控制自身思想和行為，為抵御工作做了很好的機制保證.同時這些對策同時也遭遇到了一些挑戰.

1.1 校園內部信教群體輸入與非信教群體宗教態度帶來的挑戰

根據各地調查，在校信教師生群體已成一定比例，存在相當的人口基數.校園接觸宗教機會在增多，大學生傾向于用平和的方式來把握宗教，對待教徒，看淡無神論與有神論世界觀的區別，對宗教信仰的態度更加開放.[1]隨著高等教育大眾化和國際化水平不斷提高，校園信教人口流進流出成為常態.這種常態化趨勢，在教育公平視野下，對高校抵御工作提出更高要求，它反對無差別的大一統做法，反感公開性抵御活動.抵御工作需要更為細致而全面地分析，實事求是地開展.

1.2 宗教滲透隱偽性特征帶來的挑戰

面對高校的滲透行為行動謹慎，往往表現出是一種純粹的溝通、交友和學術交流.[2]一般不會公開其真正的政治意圖，往往把其滲透目的包裹在宣揚宗教“向善”的外衣之中，使人在其不知不覺中放棄了原來的世界觀，接受他們的精神控制.通過宗教色彩的生活時尚和文化活動，對大學生的生活進行全方位的影響，成為“望教者”，由“望教”到“慕教”，最后皈依某種宗教，成為教徒.[3]隱偽性的宗教滲透，往往造成高校抵御工作找不到實際對象，“短兵相接”式抵御活動流于形式，無用武之地.

1.3 宗教問題的文化思想性特點帶來的挑戰

宗教問題往往是思想問題，在高校又呈現出宗教文化性的特征.根據多項調查，大學生作為高知群體走進宗教的原因往往不是出于功利性、實用性的動機，而是宗教作為歷史文化形態呈現出來的魅力，以及自身發展各種出現的思想際遇.很多研究都顯示大學生之所以信教，主要是他們從教義中找到了生命的本源、人生的價值，實現了自身的精神追求.[4,5]文化宣教已成為宗教滲透最主要的隱蔽方式[7].現有的抵御做法較多約束外化行為，較少關注心理內化，多以“不能……”、“不可以……”、“應該……”來約束，不能完全適應宗教問題的文化思想特點.

1.4 宗教問題的社會性特點帶來的挑戰

宗教是社會事業的一部分，它是與社會一起共同發展起來的.高校抵御宗教滲透必然面臨社會化趨勢.同時，社會化因素中家庭因素影響巨大.[1]宗教信仰和文化在我國改革開放事業逐步深入的背景下，隨同各種文化觀念、生活方式，借助于全球化趨勢和信息化手段滲透到社會、家庭以及大學生群體中，尤其是在影響后的家庭繼續發生效應，共同作用于大學生群體觀念結構的形成，影響他們的生活方式和價值取向的選擇.因此，高校行為不能游離社會管理之外獨立行為，同時抵御工作也存在著社會效應問題，不能人為地造成隔閡和對立.

事實上，新形勢下高校抵御宗教滲透實踐過程中遭遇到一些無法規避的困難.實際考察中很難甄別宗教文化交流、宗教宣教行為、宗教滲透行為.主管部門和防御機構都難以把握高校師生“如何”、“多少”在宗教滲透中信仰出現置換的現象，大多實踐從經驗出發就事論事，就宗教滲透說反宗教滲透.因此，建立一種輔助于顯性機制的宗教抵御隱性機制是必要的.

2 高校抵御宗教滲透隱性機制及其構建

2.1 高校抵御宗教滲透隱性機制及其特點

之于機制，乃指有機體或行為過程構成因素以及因素之間的關系.高校抵御宗教滲透作為一種針對宗教滲透行為及其效應發生的教育和管理活動也有顯性和隱性之分.就比較運行機制來說，顯性過程是專門部門有計劃有組織的較為正式單一行為，隱性過程則是通過挖掘組織行為的隱性作用機制、挖掘非此類的其他行為的作用而發生的.這兩種抵御方式分別在意識形態、要素形態、實踐形態和效果形態，呈現出各自特點，有些甚至是有相對.一般來說，高校抵御宗教滲透隱性機制特點有：

2.1.1 在隱性抵御方式中，高校師生由于抵御活動行為的潛在化、間接性、非公開性等特征，信息傳達方式具有暗示性，并無完全覺察抵御宗教滲透動機、具體行為等等，并沒有感受到在接受實施抵御宗教滲透的要求和指令，也沒有感受到正在接受這部分的教育和管理.

2.1.2 隱性機制將抵御宗教滲透這一特定行為寓于日常教育和管理工作，通過潛在化的方式引導校園建立宗教滲透免疫力和抵抗力，主動維護人才培養方向和高校建設方向.隱性機制的諸要素是潛在的，往往通過潛移默化、耳濡目染的方式開展相關的教育管理活動.

2.1.3 在信息傳遞方式上，隱性機制的各種信息獲取不是直接指向對象和目的的，往往是活動過程的附加物和伴隨物，是一種無意識的結果，在隱性抵御活動中逐漸形成了價值觀、態度和規范的.整體過程可以概括為“非正式文化的傳遞”.抵御宗教滲透成為潛藏主體內心世界里外化為一種屬己的非公開性的行為.

2.1.4 隱性機制對結果并沒有明確的估計，但同樣也渴望達到抵御宗教滲透的最終目的，不過它在實施過程中把這種追求作為附屬物，而且不做出明確的指示和權威性的訓導，更多地關照師生思想觀念和內心世界，將抵御宗教滲透要求無形內化為一種體驗、一種素質能力，從而影響大學生認知、品德和素質，表現出遷移性和長期性.

2.2 高校抵御宗教滲透隱性機制的構建

高校抵御宗教滲透的隱性機制建構是從校園教育工作和管理工作整體發現抵御工作資源，重新理解機制構成要素和實踐形態，再次重構開展抵御工作.

2.2.1 抵御行為發生的三種語境

就如何理解高校發生的宗教滲透，不僅從本質上把握，還要從高校實際出發.這里存在著三種語境，分別為政治語境下的宗教滲透，還有高校現實發生的“教育語境”、“文化語境”下的宗教滲透.宗教滲透問題不是純粹的傳教問題，而是政治問題，在高校領域又常常表現為“培養什么人、怎樣培養人”的根本性的文化教育問題.在政治語境中，抵御目標要聯系國家安全、社會穩定直至社會主義事業戰略和全局，十七大報告指出：“完善國家安全戰略，健全國家安全體制，高度警惕和堅決防范各種分裂、滲透、顛覆活動，切實維護國家安全.”高校抵御宗教滲透是國家安全、意識形態安全乃至文化安全事業的一部分.在文化語境中，宗教滲透是一種異質文化滲透現象，抵御目標要與發展社會主義文化建設和社會主義精神文明建設聯系起來，把抵御宗教滲透活動化融入到“解決好社會變革中群眾精神生活領域出現的新問題，高舉引導中國社會前進的社會主義文化旗幟，輔導發展社會主義文虎，豐富人民群眾的精神世界”[8]的社會主義文化建設和精神文明建設的事業中來.在教育語境中，抵御目標要與高校人才素質教育目標和思想政治教育目標相結合，將培養大學生增強抵御宗教滲透能力和本領納入到人才素質教育和思想政治教育中去，并讓大學生主動內化構成自我成才和自我發展目標因子，成為自身素質結構一部分.

2.2.2 高校制度環境抵御功能的開發

高校抵御宗教滲透的制度隱性，這里主要指兩點.一指形成抵御制度，納入高校總體制度范疇中.二指開發高校制度層面自身的抵御宗教滲透的功能.宗教滲透的范圍涉及學校教學科研、留學生與外籍教師管理、科技合作、文化交流、社團管理等，在單一或幾個領域搞好了防范與抵御宗教滲透的制度建設都無法保證其他領域不被宗教滲透.為了有效地防范與抵御宗教向高校滲透，防范與抵御宗教滲透的制度應該納人學校總體制度之中，與學校其他制度一起發揮管理的職能.[6]同時，高校制度構成了高校師生生活、工作和發展的制度環境，以群體規范方式約束行為的經驗中，以“習得”的方式獲取認知和體驗，形成人生態度和行為習慣.因此，高校應當充分地發揮制度層面的隱性思想政治教育資源，提煉和發揮在宗教滲透領域的抵御功能.認真梳理與高校抵御宗教滲透行為不一致的，甚至減低和消解抵御效果和效率的部分，積極建立正向的和合理的制度環境.在制度建設中，充分體現“依法治校”理念，遵照憲法36條和教育法第8條關于宗教和教育關系的明確規定，審定校內規范，形成較為完整的體系，將抵御工作至于有法可依有法必依的位置上.尤其，在開放型社會建設中校園各項事業呈現出開放與合作不斷深化態勢中，依法推進學校事業發展優先必要.

2.2.3 高校抵御機制構成要素隱形功能的開發

高校抵御宗教滲透行為作為教育管理實踐活動，從靜態來分析，其構成要素大抵可以分為抵御主體、抵御對象、抵御目的、抵御內容、抵御方法和中介.在實踐活動中，隱性機制強調諸要素的潛在化，往往通過潛移默化、耳濡目染的方式開展相關的教育管理活動.

（1）突出抵御工作主體的廣泛性.抵御層面分為組織層面和個體層面兩類，而個體層面是抵御行為的最終效果的體現.從隱性機制看來，抵御主體的范圍遠遠超過專門部門和相關工作者，高校師生群體都可能且應當成為隱性抵御主體.建立高校師生參與機制讓其融入隱性抵御實踐中形成各自應有的價值、態度和規范，激發抵御宗教滲透的動機，是進行機制運行重要的部分.其中，教師榜樣作用尤其重要.

（2）強調抵御工作內容的多樣性.抵御內容一般是與相對于宗教滲透內容相適應的，有什么滲透就應該抵御什么.由于宗教滲透內容的復雜多樣，抵御宗教滲透的內容也要呈多樣態勢，除“針尖對麥芒”的顯性應對之外，也存在多方面多層次的潛在內容.隱性機制往往不是速求抵御的成功，而是通過這些愛國主義教育為主題國家安全教育、社會主義核心價值體系的文化教育和理想信念教育為引領的思想政治教育的各種目標的達到而達到的.

（3）重視抵御工作方法的柔性化.隱性機制避免單向管理和教育，避免形成強大心理壓力和政治壓力，過度的單向將與開放型社會潮流相背離，影響抵御成效，尤其在信奉理性的高校校園.因此，隱性機制的抵御方法不但從抵御本身行為找方法，而且更要從抵御之外找方法，從高校師生個體身心條件和心理機制找方法，從抵御行為形成的規律中找方法，或以知引知，或以情達知，或以意領行，或以行促知，譬如說理教育法、對比鑒別法、榜樣示范法、情感陶冶法、行為實踐法、心理咨詢法等等.

（4）追求抵御工作方式的生活化.人的思想素質形成，往往并非僅來自于個體的自發行為和組織的權威灌輸，還有個體參與的群體交往和互動也是很重要的來源.校園生活具有群體性和社會性，其中師生交往、生生交往、師師交往都是個體生活體驗場，他們感染、模仿、認同這種交往并從眾這種交往，形成專屬自己的價值、規范、態度和動機等心理因素.在校園互動環節中，隱性抵御機制要以和諧校園建設為載體，依法管理規范大學生校園行為的同時，創造條件推動積極地校園交往，廣泛開展豐富多彩的、具有思想性、科學性、情感性的活動，不斷滿足大學生進行交往的需要.

總之，隱性抵御機制一方面審視具體的組織抵御工作帶來的潛隱效果，從產生的潛隱的正面、負面的效應再反饋抵御工作實施，另一方面又將抵御工作滲透到校園里其他教學、科研、管理和文化建設工作中，相互配合、相互支持，同步進行，形成多管齊下的局面.高校抵御宗教滲透工作具有長期性和復雜性，理應建立一種隱性工作機制，在常規的教學、科研和校園交往活動中產生內生的宗教滲透防御能力，以長期而有效地發揮作用.

〔1〕汪雙喜,曾向紅.高校理想信念教育的挑戰與對策——基于一項大學生群體宗教信仰狀況的調查[J].教育教學論壇,2010(27):118-120.

〔2〕汪雙喜.高校宗教滲透問題研究綜述[J].徐州師范大學學報(教育科學版),2011(2):14-17.

〔3〕吳笑韜.新形勢下高校應對宗教滲透問題淺探[J].華北水利水電學院學報（社科版）,2010,26(1):105-107.

〔4〕華樺.大學生信仰基督教狀況調查——以上海部分高校大學生為例[J].青年研究,2008(1):27-34.

〔5〕左鵬.象牙塔中的基督徒——北京市大學生基督教信仰狀況調查[J].青年研究,2004(5):11-18.

〔6〕蔡茂華,吳善添,林佩云.高校防范宗教滲透的制度體系反思與重構[J].思想教育研究,2010(7):62-64.

〔7〕左鵬.宗教向高校滲透的隱性形式:文化宣教[J].科學與無神論，2010（06）

〔8〕葉小文.以求真務實的精神面對和引導群眾的精神世界[N].人民政協報，2004-06-22(3).

G647

A

1673-260X（2014）07-0175-03

本研究為2011年江南大學輔導員專項課題《宗教在大學生中滲透狀況研究》（20111120）