笑隔荷花共人語
——對《荷塘月色》的整體性解讀

⊙苗迪［吉林師范大學文學院，吉林四平136000］

笑隔荷花共人語
——對《荷塘月色》的整體性解讀

⊙苗迪［吉林師范大學文學院，吉林四平136000］

朱自清的《荷塘月色》是現代抒情散文的名篇，因收入中學語文教材而廣為人知。但由于長期以來文學觀念的偏差，在我們的語文課堂中，對于這篇經典散文的獨特深厚的文學內涵并沒有給予正確的傳授，從而使一代代的中國人對于這篇美文造成了種種誤讀。本文試圖借由蘇珊·朗格的文藝理論中的“藝術整體性”的理論，揭示出這篇文章深厚的文學與文化內涵。

《荷塘月色》美人幻夢文化原型蘇珊·朗格文藝理論月與荷的整體結構朱自清美人愛欲情結

錢鍾書說：“天地間的許多景象是要閉了眼才能看見的，譬如夢。”1927年的仲夏夜晚，朱自清經歷了一次畢生難忘的“幻夢”，寫下名篇《荷塘月色》。中國文學從古至今一直強調現世生活的務實精神，以實為正以虛為妄。在西方文學中占主體地位的虛構幻想類型的文學作品在中國儒家正統思想壓制下，只能變化為幻夢型的作品來呈現，比如《離騷》《高唐賦》《聊齋志異》《紅樓夢》。而《荷塘月色》也應該是典型的幻夢型作品，與前幾篇經典巨作一樣，有著“美人幻夢”的文學原型。

榮格說:“幻覺是一種真正的原始經驗。幻覺不是某種外來的、次要的東西,它不是別的事物的征兆。它是真正的象征,也就是說,是某種有獨立存在權利,但尚未完全為人知曉的東西的表達。”①葉舒憲先生在《中國文學中的美人幻夢原型》一文中詳細地論證了《離騷》《洛神賦》《高唐賦》《聊齋志異》《紅樓夢》承襲了中國文學中的“美人幻夢”的原型，并進行了置換變形，形成了各自的“美人幻夢”的形式。他認為這些作品中的“美人幻夢”原型起源于遠古時期的巫術——圣婚儀式。“美人幻夢的普遍特征:著重描寫對女性或美人的傾慕與癡戀,而不去直接表現性愛活動。唯其如此,此類作品往往用不著罩上白晝做夢的偽裝,而是突出一種可望不可及,如夢又如幻的境界。”②那么為什么說《荷塘月色》是中國文學中“美人幻夢”原型的置換變形呢？

每部文藝作品的偉大，真正的原因是每一部作品背后都深藏著一個神話原型，即榮格所說的原始意象或原型：“原始意象或原型是一種形象……它本質上是一種神話形象。它們賦予我們祖先數不盡的典型經歷以形式。因此可以說，它們是同類型的數不清的經歷的心理殘留物……每個此種意象中都包含著一些人類的心理狀態和人類的命運，都有著我們祖先的歷史無數次重復著的歡樂和悲傷的痕跡，而且通常都有著同樣的過程。”③我覺得朱自清的《荷塘月色》之所以將近一個世紀以來一直為人們以精神上的審美與慰藉，就是因為其本身是對中國文學中“美人幻夢”原型的置換。蘇珊·朗格在《談詩的創造》一文中說：“詩是一種創造出來的自成一體的和純粹的幻象，一種作用于知覺的表現性形式。”④也就是說，文學作品創造了一個虛幻的“生活”，一個作品本身的世界：這是一個自給自足的有機組織結構，有自己的生命和呼吸，是一個有機的形式。文學作品就是要創造情感的符號，但不是依靠引起這種情感的事物，而是依靠語言的造型功能創造出的幻象來貼合這種情感。文學作品作為一個整體的意義與作品中一個意象的意義是有區別的，作為一個獨立自足的世界，文本就是作者構建的東西，它的意義不是陳述，而是文本整體表現出了什么，是文本的整體結構才使我們感受到其情感內含。文學作品依靠語言建立了一個完美的形式與流動的生命力統一世界，它是獨立自足的永恒的世界。這才是我們進行文學批評正確的觀念與方法。所以，我們就從朱自清創造出的“美人幻夢”的整體形式來解讀這篇經典散文中那隱藏著的真正內涵。

“月”與“荷花”兩個意象承載了《荷塘月色》中那“尚未完全為人知曉的東西”。“沿著荷塘,是一條曲折的小煤屑路。這是一條幽靜的路,白天也少人走,夜晚更加寂寞。”朱自清就是通過這條小路走入了他的“幻夢”。弗洛伊德說，夢是被壓抑愿望的想象的滿足，作者把自己無法言說的欲望隱藏入自己創造出來的幻夢中，隱蔽地表達出自己心中被壓抑的潛意識欲望。朱自清這樣寫道：“這一片天地好像是我的;我也像超出了平常的自己,到了另一個世界里”，“一個人在這蒼茫的月下,什么都可以想,什么都可以不想，便覺是個自由的人。白天里一定要做的事，一定要說的話，現在都可不理。這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”“我”在這如夢似幻的月下荷塘的唯美氛圍中，就猶如夢游太虛幻境的賈寶玉一般，潛意識的壓抑欲望得到了激發。作者獨自佇立于月下，“什么都可以想，什么都可以不想”這句話很直白地說出了作者內心奔騰的欲望。中國文人對“月”一直情有獨鐘，《詩》云:“月出皎兮。佼人僚兮,舒窈糾兮,勞心悄兮!……”面對皎月佼人,詩中蘊含了一份撩人的渴望,美麗的憂傷。“卡西爾有句名言：人是象征(符號)的動物。作為活著的創作著的人類主體,總是通過意指性的象征行為建立起自己的文化實體的。法國學者列維布留爾的《原始思維》一書中的‘互滲律’學說：人與自然之間本來就存在著一種互滲關系,并且主要是前者對后者的滲透。華夏民族塑造出嫦娥奔月的神話故事,后又附會出吳剛伐桂、玉兔掩藥的神話傳說,其中便包涵了豐富的象征意蘊。‘月亮’意象作為退柔的女性化的象征；有的神話學家將人類的原始文化分為太陽文化和月亮文化,說游收民族所崇拜信仰的是天,是太陽,是強有力的父性神,而農耕民族所崇拜信仰的是大地,是月亮,是溫柔的母性神。在后者的文化圈里,不僅將月亮象征大地、農耕、不死與再生,也象征溫柔貞靜的女性。在漫長的心靈歷程中，月亮就像一位溫柔貞靜的女性,負載著詩人詞客們的脈脈溫情和美妙憧憬。”⑤如“月生十五前,日照光彩圓。月滿十五后,日畏光彩瘦”（劉猛《月生》），“野曠天低樹,江清月近人”（孟浩然《宿建德江》）,又是多么的親切!“湖月照我影,送我至知澳”（李白《夢游天佬吟留別》）,真是一懷柔情。在“楊柳岸,曉風殘月”（柳永《雨霖鈴》）這些纏綿情真意切的詩句，都表明中國文人對于“月”的具有女性情愫的情結。那么，具有原型意義的“月”下的“荷”必然不是普通的花了：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。層層的葉子中間，零星地點綴著些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如剛出浴的美人。”“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上。薄薄的青霧浮起在荷塘里。葉子和花仿佛在牛乳中洗過一樣；又像籠著輕紗的夢……忽然想起采蓮的事情來了。”這段細致甚至有些細碎的描寫，把月光與荷花的交纏寫得無比細致深刻，作者直白地把荷花稱作“美人”，可見當時作者對荷花的沉迷與喜愛。“月下荷花”構成了“美人幻夢”形式的完成，這篇文章的整體意蘊也徹底完成。

荷花，又名蓮花、芙蓉、芙蕖等，是中國文學作品中最常見的花卉意象之一，具有豐富的文化內涵：《詩經·陳風·澤陂》以“彼澤之陂，有蒲與荷”起興，烘托像荷花一樣美麗動人的女子。荷花是《楚辭》中最常見的“香草”之一，是巫祭圣物。屈原“其志潔故其稱物芳”開創了“香草美人”的比興傳統。蓮花還與勞動人民的生產、生活有著密切的聯系。采蓮是江南舊俗，以六朝為勝。在漢代樂府詩中有《江南》一詩，詩曰：“江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”這首清新優美的小詩并未直接描寫采蓮的場景，而是別開生面地以魚戲蓮葉表現男女之間的愛情。標志著南朝樂府民歌在藝術發展上最高成就的抒情長詩《西洲曲》對蓮花和采蓮也有著細致入微的描寫：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭。低頭弄蓮子，蓮子青如水……”詩歌對采蓮情景的描寫，是一曲典型的閨情詩。從“月”意象到對“荷”的細致描寫，再到“忽然想起采蓮的事情來了”，構成了這篇美文“美人幻夢”的完整形式結構，更進一步地顯露出更深刻的文化原型內涵——美人愛欲的文化原型。楊樸先生在他的《美人幻夢的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》一文中詳細地論證了這一文化原型在《荷塘月色》中的深刻體現，揭示出了這一名篇的真正內涵；“《荷塘月色》的核心就是由這兩部分組成的:荷所象征的美人和采蓮習俗中的性愛儀式。這兩部分內容在文本中是互為作用的,以荷象征的美女是為后面的詩中所透露出來的采蓮習俗中的男與女戲服務的;而后面采蓮的原始意象即原型的運用,就又使前面的荷的象征意義更加明顯。而文章之所以由荷所象征的美女和采蓮所隱喻的性愛內容兩部分構成,恰恰是由作者美人愛欲潛意識所構成的。”⑥

美國當代著名文學家蘇珊·朗格在獲得耶路撒冷文學獎的演說中說：“作家的首要職責不是發表意見，而是講出真相……以及拒絕成為謊言和假話的同謀。文學是一座細微差別和相反意見的屋子，而不是簡化的聲音的屋子。作家的職責是使人們不輕易聽信于精神搶掠者。作家的職責是讓我們看到世界本來的樣子，充滿各種不同的要求、區域和經驗。”我想文學批評工作者的職責也同樣如此——讓人們看到作品本來的樣子。

①榮格:《心理學與文學》,生活·讀書·新知三聯書店1987年版,第134頁。

②葉舒憲：《中國文學中的美人幻夢原型》，《文藝爭鳴》1992年第5期。

③榮格：《人、藝術與文學中的精神》，姜國權譯，國際文化出版公司2011年版。

④蘇珊·朗格：《藝術問題》，中國社會科學出版社1986年版，第146頁。

⑤孟修祥：《中國文學中有關“月亮”的原型意象》，《文史哲》1991年第5期。

⑥楊樸：《美人幻夢的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》，《文學評論》2004年第2期。

作者：苗迪，吉林師范大學文學院現當代文學專業2012級研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com