《荷塘月色》爭論的焦點

⊙錢悅［吉林師范大學文學院，吉林四平136000］

《荷塘月色》爭論的焦點

⊙錢悅［吉林師范大學文學院，吉林四平136000］

著名散文家朱自清的《荷塘月色》一直是文學界爭論的熱點，對于《荷塘月色》持有不同的看法，評論家們據理力爭，各持己見，甚至觀點大相徑庭，而論爭的焦點主要集中在朱自清創作《荷塘月色》的創作動機和這篇散文的主題兩方面，文中的兩個意象“荷花”和“采蓮習俗”也是爭論的焦點，是學者們窺探朱自清寫作此文心理的切入點，本文即從創作動機和主題兩方面，來概述關于《荷塘月色》的論爭的焦點。

荷花采蓮主題動機爭論焦點

著名散文家朱自清的散文歷來為人們所稱道，為后世留下諸多極具有美學價值和文學價值的文學作品，其中名篇《荷塘月色》也已被錄入中學語文教材，名篇之所以為名篇，就在于其具有極大的研究空間、審美空間和發散空間，可以有很多不同的理解，因此對于《荷塘月色》這篇散文的創作動機、創作主題及審美意義等方面，文學界的評論家們展開了激烈的爭論，然而正是這樣激烈活躍的文學論爭，對于我們進一步探究《荷塘月色》的真正內蘊，進一步實現對《荷塘月色》的審美價值，具有深刻的啟發意義。下面我們就從論爭的三個焦點，即創作動機、主題及現實意義這三方面來揭開《荷塘月色》美麗而神秘的面紗。

一、對于《荷塘月色》創作動機的論爭

《荷塘月色》創作于1927年，而對于這篇散文的分析與研究卻從未停止過，首先我們從這篇散文的創作動機來看，關于朱自清創作此文的創作動機，文學評論家們也是仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，對于《荷塘月色》創作動機的論爭，主要表現在三個方面：第一部分則是讀者受眾普遍認為的作者的寫作動機在于抒發大革命失敗的苦悶，以初中語文教材的教學導向為代表。第二部分學者認為此文的創作動機是出于作者的“江南思鄉情結”，以程世和先生為代表，第三部分學者則以弗洛伊德的精神分析學說為理論支撐，來探究朱自清創作此文的深層的隱秘的心理動機，以楊樸先生為代表。

第一部分研究者聯系當時的社會政治背景來判定朱自清先生創作這篇散文的創作動機，這一部分研究者認為，因此文創作于1927年7月，當時中國社會因大革命的失敗，白色恐怖彌漫，人人謹言慎行，社會氣氛極其壓抑，此時朱自清正任教于清華大學，面對當時的政治形勢，他的內心因社會政治動蕩，深感困惑彷徨與苦悶，于是創作了此篇《荷塘月色》,因此其創作動機在于他對現實的不滿，卻又無力改變，只好借著對“荷塘月色”的細膩獨特的描寫，來委婉曲折地表達自己的真實想法，持有這種觀點的學者，還聯系到朱自清的“中和主義”，所謂的中和主義，即保持一種超然的心態，“妻子兒女一大家，都指我生活”，“還是暫時超然為好”（陳竹隱《憶佩弦》），因此這篇《荷塘月色》便是作者自己想“超然”而又想“掙扎”的心路歷程的真實摹寫，這部分學者正是以此為立足點，聯系到當時的社會政治形勢，認為抒發政治苦悶與內心矛盾和彷徨是朱自清創作此文的創作動機，代表性的文章有張白山的《漫談〈荷塘月色〉》，陳孝全、劉泰隆的《朱自清作品欣賞》，吳周文的《談〈荷塘月色〉》等。

持有第二種觀點的程世和先生等學者提出了“江南情結”的觀點，代表性的文章是《〈荷塘月色〉與中國文人的“江南情結”——讀楊樸〈美人幻夢的置換變形〉一文之商榷》，此文拋開了《荷塘月色》創作時的政治背景與社會形勢，認為朱自清創作這篇散文的內在動機在于作者的“江南情結”，他們認為正是這種情結是朱自清創作《荷塘月色》的內在情路，朱自清原籍浙江紹興，在揚州度過了青少年時期，因此朱自清便一直將江浙視為自己的故鄉，此后作者便一直過著羈旅北方各地漂泊的生活，因此內心深藏著對故鄉江南的思鄉之情，一直把江南作為自己的精神故鄉，即江南情結，正是由于這種內在的“江南情結”，才會使朱自清在看到荷塘后，憶想起江南的采蓮習俗，由此才會有了“這令我到底惦著江南了”的感嘆，以此為切入點，程世和先生等學者提出了“江南情結”的觀點，并指出這種情結也構成了一部分文士普遍的審美文化心理，以此來看，《荷塘月色》便是朱自清借以抒發“江南情結”的一篇美文，進而這篇《荷塘月色》的創作動機也就不言而喻了，即是作者朱自清對故鄉江南的思念，也可以說是“江南情結”孕育了這篇美文。

第三種觀點是楊樸先生的美人愛欲觀點，楊樸先生認為朱自清創作《荷塘月色》的創作動機在于朱自清的美人愛欲，代表性的文章是《美人幻夢的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》，這篇文章從弗洛伊德精神分析的角度出發，以全新的方法和視角來審視《荷塘月色》，可謂是令人耳目一新，別出心裁，讓我們對《荷塘月色》這篇散文有了一個全新的不同于以往的、更饒有意味的認識和了解，楊樸先生的觀點一經提出便在文壇上產生了非凡的影響，引發了一場關于《荷塘月色》激烈論爭。首先楊樸先生指出了廣大讀者對于《荷塘月色》認識的一個重要誤區，大多數人把這篇散文理解為一部寫實性的散文，但楊樸先生明確指出朱自清寫作此文并不是真的去到了月色下的荷塘，而是朱自清的一次幻夢，即這并非一篇簡單的純寫實性的散文，在這篇散文背后，暗含著作者朱自清的受壓抑的隱秘的潛意識欲望。《荷塘月色》是朱自清對于自身潛意識愿望的一種表現，“《荷塘月色》表現的純粹是個人情感。這種情感與那個時代的政治背景無關……這種個人情感完全屬于朱自清作為一個生命個體的內心體驗。”在《美人幻夢的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》一文中，楊樸先生從四個方面來加以論證。一幻夢：超越現實的“另一個世界”；二荷花：潛意識中的美人象征；三采蓮：潛意識愛欲的移置；四情結：隱藏在一系列創作中的潛意識愿望。作者從這四個方面向我們展示了《荷塘月色》的另一面，讓我們從一個更加高的層次上來認識這篇散文。由是觀之，朱自清創作《荷塘月色》的內在動機絕不僅僅是抒發自己的政治苦悶，也不能簡單的歸結為“江南情結”，在所有表象的背后，隱藏著更加深層次的隱秘的創作動機，下面我們來進一步探究《荷塘月色》的創作主題。

二、關于《荷塘月色》主題的論爭

《荷塘月色》這篇散文主要描寫的是“荷花”，“荷花”是備受古今文人青睞的意象，關于《荷塘月色》主題的論爭也主要圍繞“荷花”與“采蓮”兩個方面，所以我們首先從荷花入手來探求《荷塘月色》的主題，進而走進朱自清的深層的精神世界。

首先來看關于“荷花”的意象，楊樸先生認為《荷塘月色》的主題是朱自清的美人愛欲移置，在《美人幻夢的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》①一文中楊樸先生論證了“荷花”是美人的象征，“朱自清所描寫的荷花的結構形式與他潛意識中美人的結構形式是‘同構’的。從整體上看，荷葉、荷花、清香、葉子與花的顫動與葉子的風致等等組合在一起是一位美女象征。”而以荷花象征美女的背后，又隱藏著朱自清怎么樣的潛意識欲望呢？楊樸先生認為朱自清寫荷花是為了表達自己被壓抑的潛意識欲望，是潛意識愿望的投射和滿足，這里荷花所代表的是美人意象，因此可以說荷花也就是朱自清美人愛欲的象征。同樣是從“荷花”入手，姜源傅先生在《回到“荷花”本身——論〈荷塘月色〉的審美意蘊兼與楊樸先生商榷》②一文中，提出了從“荷花”意象出發回到文本本身的觀點，認為荷花作為一個意象，重在其自然美，任何荷花的意象象征都不能脫離荷花自然美這一本質，援引周敦頤《愛蓮說》中“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的詩句，姜源傅先生認為《荷塘月色》中的荷花是朱自清高潔人格的象征，在《圣潔人格理想的不懈追求——與〈美人幻夢的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析〉作者商榷》一文中，吳周文先生的觀點與姜源傅先生有共同之處，認為《荷塘月色》中作者的“心里頗不寧靜”，其原因在于當時的政治文化原因，即也將荷花的意象作為朱自清高潔人格理想的象征。

與上文的“荷花”意象相聯系，朱自清后文提到的江南采蓮習俗，楊樸先生認為與荷花意象象征的美人相關聯，《荷塘月色》下文中提到的江南采蓮習俗也就與朱自清的潛意識愿望有著一種內在的聯系，楊樸先生認為朱自清對于江南采蓮習俗是十分了解的，但作者在文中有意避開了采蓮風俗中的性愛合歡部分，只表現了采蓮習俗中少女的美，是由于作者的內心防御的稽查作用，是潛意識的“轉移”的作用，“是一種‘遮蔽性記憶’——以顯意識意象把潛意識愿望給遮蔽了，但正是這種遮蔽性的‘移置’和‘轉移’，恰恰表現了朱自清的潛意識愿望。”而程世和先生、吳周文先生等都從朱自清的“江南情結”來解釋這一現象，他們認為作者長期旅居北方，遠離故鄉江南，因此在看到月色下的荷塘，便會勾起思念江南故鄉之情，從《荷塘月色》中朱自清的“江南情結”，程世和先生還進一步提出了中國文士視江南為精神故鄉的深厚審美文化心理情結。因此提出朱自清創作《荷塘月色》的主題在于客居他鄉的孤獨之感。

對《荷塘月色》的各方面論爭由來已久，并且不會到此停止，還會一直延續下去討論下去，只有對經典的深入和多方面的分析與論爭，才會實現其作為文學經典的價值和意義，在對《荷塘月色》的論爭中，我們看到了學者們在學術上嚴肅認真和精益求精的精神，在對《荷塘月色》的分析中閃耀著評論家們智慧的火花和見解獨特的學術魅力，他們的學術精神以及鉆研精神將會引導我們從更高更深的層次上去欣賞經典的文學作品，這些寶貴的學術財富將是我們予以加倍珍惜和保護的文學珍饈。

①楊樸：《美人幻夢的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》，《文學評論》2004年第2期。

②姜源傅：《回到“荷花”本身——論〈荷塘月色〉的審美意蘊兼與楊樸先生商榷》，《名作欣賞》2005年第10期。

作者：錢悅，吉林師范大學文學院文藝學專業2013級研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com