施州衛指揮世襲家族文化研究價值和意義初探
——以童氏為例

劉清華，賀孝貴

（1.恩施市文物事業管理局，湖北 恩施 445000；2.恩施市政協，湖北 恩施 445000）

施州衛指揮世襲家族文化研究價值和意義初探
——以童氏為例

劉清華1，賀孝貴2

（1.恩施市文物事業管理局，湖北 恩施 445000；2.恩施市政協，湖北 恩施 445000）

施州衛是明洪武十四年 （1381年）至清初鄂西地區軍政合一的最高軍政機構，管轄里所和土司地區，衛指揮使是最高軍政首長，施州衛有童氏等十多個姓氏世襲衛指揮，他們的文治武功載入史冊，很多古跡成為當地歷史文化和傳統人文景觀。2007年至今，“施州衛所暨屯堡文化研究”課題組調查發現童氏譜系和文化遺址十分明晰，童氏是功勛卓著的施州衛指揮。這里從童氏譜系的文化遺址，探窺衛指揮家族化及文化研究的價值和意義。

施州衛；童氏；家族化

明洪武十四年 （1381年）六月設施州衛，轄三里五所三十一土司，至清雍正六年 （1728年）“改土歸流”置施南府，施州設衛，歷時347年。施州衛與川東、湘西、黔東等衛遙相呼應，震懾、鎮撫、治理西南土司地區。施州衛指揮屬武職，有指揮使、指揮同知、指揮僉事等，分三類：其一是 “流官”，不世襲，無家眷子孫定居施州，一般為早期衛官，如衛指揮徐凱、沈慶，指揮僉事朱永等；其二是 “世官”，即世襲衛官，如童氏、李氏、陶氏、杜氏、孫氏等；其三是土官隨朝廷或施州衛調遣鎮蠻建功，贈衛職，可世襲，不支俸。

明 《施州衛志》、《大田所志》兵燹無存，唯有清嘉慶 《恩施縣志》詳細記載了施州衛世襲指揮。2007—2009年，湖北民族學院 “施州衛所暨屯堡文化研究”課題組①“施州衛所暨屯堡文化研究”課題組童氏文化調研人員：雷翔、賀孝貴、劉清華、楊洪林、蔡元亨、譚慶虎、賴菊珍、鄭從本。對童氏、孫氏、朱氏等世襲指揮家族進行追尋；2013年3—5月，調查發現《童氏宗譜》、童家莊，明晰了恩施童氏譜系和文化遺址，對研究衛所官員家族化和施州發展史，具有重要的價值和意義。

一、童氏調查

2007年7月11日，“施州衛所暨屯堡文化研究”課題組到恩施市芭蕉侗族鄉燈籠壩村后池組，對童氏進行調查。后池又稱童家院子，86歲的童復漢老人是當地有名的故事王，會唱他歌，打三棒鼓，打耍耍，因白內障已雙目失明10年，常參加村里的大事小事。他接受采訪時說：“童家到此已有200多年②純伯祖一支于清康熙年間遷后池有200多年，而童氏開始到恩施于有永樂四年，已有600多年，后有述。，祖籍安徽省合肥燈籠橋，是為開發恩施而來的，來時落戶恩施城，恩施曾有 ‘童半城’之稱，高橋壩、響水壩、后山灣、大橋、屯堡等都有姓童氏居住。童氏來恩施時有三支，一支在后池，一支在響水壩，一支在白果壩 （清代分支，不是開始來恩施時的分支）。后池原有祠堂，是三進的廟，有五個天井，常舉行祭祖的清明會。童姓原有7個字派，‘希、養、大、天、復、世、年’（希字派為第九世，五至八世無字派，單字名，疑為八世祖童昶首創字派），童復漢老人爺爺輩，續21個字，‘思光祖德再承先，朝廷隆仕為忠孝，丕振家聲萬代傳’。解放前，后池全是姓童的，后來招上門女婿 （有的家庭規定，第一個孩子隨母姓，后面的孩子隨夫姓），才開始有其他姓。童姓在這里有一百多戶，從這里遷到龍潭溝、半河、麻子溝、王家村、戽口、童家梁子、九道水、筒車壩等地有一百多戶。解放前有 ‘老師’（端公），興還愿，現在沒有了，對面山頂叫祖墳上，是童家的祖墳地，有碑，還有人送亮，后池的進山祖叫純伯祖，小學后面有墓有碑。因道路荒蕪，多年來少有人走。”臨近中午，天太熱，我們就沒有到其祖墳上去，我們沿著童老所指的方向，來到一塊茶地，找到了童公純伯之墓 （清同治十年立碑）。8月7日，課題組到六角亭頭道水村、城鄉街居委會、高橋壩村，白果鄉見天壩村尋找童氏后裔及相關遺跡。

2009年7月9日，課題組到五峰山、南門城樓、州武警支隊營區、209國道繞城線、月亮巖電站等地，尋找與童氏有關的客星山，發現一座突兀瘦高的小山，疑為客星山。7月12日，從獲悉的清同治十年 （1971年）《施南府志》（影印件）附圖中了發現 “客星晚霞”素描圖。7月20日，后池68歲的童世澤老人專程到城里，帶領課題組來到響水壩走訪，近觀那座較瘦高的山 （客星山），當時猜測，童家莊在響水壩至月亮巖、高橋壩一帶。老人說：“童氏祖人童大祿有兩個兒子 （依《宗譜》記，三世祖童寶有二個兒子），參加明洪武皇帝平定夜郎的戰爭，立功受獎為將軍，皇帝派他們來開發恩施，當時主要居住在北門和響水壩，祖上曾有一枚銅質將軍印、一個用盒子裝的皇券，童氏來恩施已有二十幾代人”。

由于沒有找到童氏譜書，還不能斷定后池等童氏即施州衛指揮童氏后裔。同時，沒有最終找到志載童家莊所在地 “白泥坡”，也不能確認童家莊的位置。

2013年3月，后池人童富年 （從后池遷王家村古寨）輾轉聯系上課題組，并告知發現清代 《童氏宗譜》，上有童鐘、童昶等祖先名字。芭蕉退休老師鄭從本整理 《抗戰時期湖北省財政廳舊址》一文時，發現有 “從朱砂溪，經響水壩、譚家灣、白泥坡、天鵝池……兩河口、清水洞”人行古道的記述。我們認為已發現恩施童氏屬明代童氏后裔及白泥坡童家莊的重要證據，解決了課題的二個懸案。28日課題組到華硒生態園水果批發市場找到童富年，翻閱了 《童氏宗譜》復印件。4月4日隨童富年、童世華到后池童世進家拍攝原件，為清同治六年（1867年）童氏十九世孫童大星重修。5月1日，從朱砂溪經羅家坳到白牛坡 （疑為白牛坡諧稱）調查。

二、童氏等世襲施州衛指揮情況

清嘉慶 《恩施縣志》記載：“童昶，字明甫，本合肥人，其先人輔永樂四年 （1406年）調施州衛指揮，世襲僉事，遂為恩施人。輔傳鐘……鐘傳璋，璋傳昶……昶傳希卨……希卨傳養廉，養廉傳天寵，天寵傳復元……凡傳八世。”

《童氏宗譜》記：“余先世居廬州合肥，七世祖萬五，六世祖大祿，已失其諱，況其前者乎。自曾大父明威府君襲任來施，故今為施人”。《童氏宗譜》以萬五祖為一始祖，二世祖大祿、三世祖童寶。四世祖童勝卒于任上，葬廣西東江門教場，妣樊氏葬施州城東烏羊壩 （今恩施舞陽壩）之原。五世祖童輔于永樂四年 （1406年）襲任施州指揮僉事，天順元年 （1457年）卒葬施州清江門烏羊壩。自童輔起，詳細記錄了世襲衛指揮的時間、生卒年月、葬地和子女情況。六世祖童鐘于景泰四年（1453年）襲任指揮僉事；七世祖童璋于正統十二年 （1447年）生，卒于正德丁卯年 （1507年），在任三十六年，《宗譜》漏記襲任時間，依童鐘卒于成化十二年 （1476年）推算，其襲任時間為成化十二年 （1476年）或成化七年 （1471年）；八世祖童昶于正德三年 （1508年）襲任指揮僉事；九世祖童卨于嘉靖七年 （1528年）襲指揮僉事；十世祖養廉于嘉靖二十六年 （1547年）襲指揮僉事；十二世祖天寵于萬歷十一年 （1583年）襲授指揮僉事；十三世復元誥封準遠將軍升標檄將軍，卒于康熙二十一年 （1672年）。

清嘉慶 《恩施縣志》還記載有其他施州衛指揮的姓氏及世襲情況令今附于后。

李忠。蠡縣人，宣德二年 （1427年）調衛指揮，世襲。傳通、信、清、震、定、宏、光耀、一龍、俊，十世。

趙浩，房縣人，洪熙二年 （1426年）調，傳昇、瑀、啟、宣、哲、輔、峙、峻、倫、允享、先輝、秉忠，十三世。

周斌，懷遠人，洪武三十年 （1397年）調，傳正、溥 （指揮使，成化間遷本省都司僉事）、椿、鵬、繼志、一元、經、歷久、歷遠 （遷鼓鑄參將），十世。

唐全，沛縣人，永樂十三年 （1415年）調，傳郁、貴 （衛千戶，成化間以征大藤峽及靖州苗功，升指揮僉事）、益、訓、時舉、典、一麟 （指揮同知，以平播功升守備）、符 （麟子，衛指揮），九世。

馮端，濼州人，宣德六年 （1431年）調，傳廣、銘、鏞、璽、恩、輝、時元 （初知太平縣，襲指揮、守備）、天胤、宗周、宗文，十一世。

孫榮，清豐人，洪熙元年 （1426年）調，傳本、斡、德、廉、昂、師旦、希顏、億、希孟、仁、繩武，十二世。

馬昇，邳州人，成化元年 （1465年）調，傳驥、圖、應龍、乾、希武、希尹、宣，八世。

石巗，壽州人，洪武二十年 （1387年）調，傳堅、源、溶、虎、巍、岳 （指揮同知，嘉靖中以功升靖州守備）、可久、可大、之璽、美中 （衛指揮，升守備），十二世。

鄧善，麻城人，永樂元年 （1403年）調，傳宣、郁、源、機、煜、楚將、宗震、琦，九世。

孫演，無錫人，洪武十七年 （1384年）調，傳斌、啟 （有軍功）、端、輗、竭、輔、繼芳、光裕，九世。

陶鑄，合肥人，洪武三十一年 （1398年）調，傳毅、恭、敏、元、爽、亨、奭、斐、汝清、正英、啟唐，十二世。

杜忠，宛平人，宣德六年 （1431年）調，傳鑑、材、玉、蘇、過、逢春、大振、宗牧、永昌，十世。

耿全，汝陽人，大田千戶，傳正、輝、忠 （升衛僉事）、燾、傑、維城、良將 （陣亡），八世。

三、童氏軍功與文略

明代設衛，以軍事鎮撫、管理為主，洪武二十三年 （1390年），施州衛與施州合并，成為軍政合一的地方管理機構，在史志中大量記載了衛指揮攻“賊”鎮 “蠻”的軍事政績。在施州衛指揮中，童昶是升職最順利的，因軍功先升守備，再升靖州參將，再升淮安總鎮。今新塘人山嶺，以童昶平蠻事而具地理文化意義。志載：“人山，在崇寧里老熊坡下，坡上望之，峰與坡齊，遠至一二十里，則隱不見，一峰特聳如人形，成化 （1465—1487）間，向、廖二姓叛，剽掠巫、建各縣，持戎角之險屢抗大兵。正德五年 （1510年），指揮童昶攻破之，擒首惡數十人，撫其余黨。”

《童氏宗譜》記載，三世祖童寶初從義兵，乙未年 （1355年）歸大明；壬寅年 （1362年）充百戶，守安慶；甲辰年 （1364年）調守沔陽，又調守安陸；洪武二年 （1369年）授流官昭信校尉；洪武四年 （1371年）授世襲，亡于陣，贈宣武將軍；七年 （1374年）贈明威將軍僉指揮使司事；二十年 （1387年）贈鎮國將軍同知指揮使司事。四世祖童勝，洪武九年 （1376年）襲荊州衛百戶，十年 （1377年）誥授承信校尉，二十七年 （1394年）升錦衣衛世襲指揮同知，誥授鎮國將軍，三十二年 （1389年）降長沙衛指揮僉事，永樂元年（1403年）復本都司 （湖廣）都指揮，四年 （1407年）卒。五世祖童輔于永樂四年 （1407年）襲指揮，自童輔起，童氏在施州衛內外的軍功，史志記載較多。

正統十三年 （1448年），師壁七十余處，各相攻殺，施地大震。御使蔣誠，副使邢端按部至施，率指揮童輔督兵討之，追其偽印。天順 （1457—1464年）年間，川寇孫居士等流入施南司，（童）鐘督擒孫等30余人，其余黨復竄入土陀寨，攻劫彭水等縣，蜀汪浩檄鐘再剿，斬賊首28人，余黨悉散，川湖以安。正德 （1505—1521年）間，戎角村民叛，指揮童昶討之，又廣西徭叛，指揮童昶率戎角村土兵隨征。嘉靖 （1521—1567年）中，黃中叛，童希益上安邊十二策，辟參軍職，同經歷汪澤等同說黃中降。童大德，施州衛歲貢，任寧德丞，委修海防，不忍派民，屢修屢壞，作文祭之，是夜大風濤，涌沙成堤，以功最，遷去，民尸祝之。童貴，衛千戶，成化元年 （1465年），調征廣西苗，攻克荔蒲縣思峒、橫嶺、銀木寨、大滕峽等處，生擒賊首侯惡，解官，十一年 （1475年），調征靖州苗，攻破大塘山箐、龍翁箐、雷塘箐等處，升本衛指揮僉事。童天申，施州官籍，由鄉貢授蘄水訓導。流賊入蘄，以身殉難，贈國字助教，乾隆四十一年 （1711年），敕祀忠義祠。

童氏文治，以童昶為最，編志、題詩、作文，均有成就，史志載 “博學能文，所著有 《施州衛志》、《大田所志》、《周正考》、《樊川詩集》。”“公駐咸 （大田千戶所）時甚久，城西興國寺題詠頗多。”其字 “客星”以山起，山以其人聞名，少時讀書地成為名人舊址，“客星晚照”成為傳統人文景觀。“客星山在城西二十里，復嶺重嶂，蜿蜒磅礴，南連雪嶺，高出云霄。”童昶 《客星山》詩云：“一日休得告，芒鞋聊見親。山寒鳥欲毳，岸古石多皴。驅虎人喧夜，分蜂叟記辰。隔林何處鼓，知是賽田神。”“讀易巖在城西客星山下。鄉賢童昶故跡。”“客星山房，在城西，童昶讀書處。”明鄒維璉 《客星山》詩云：“靖山何惜客星名，幾度星移山自清。我作客來君作主，煩供佳色到園林。”清佚名 《客星山》詩云：“童公讀書處，共指客星山。健筆天驚破，奇文點石頑。千秋夸北學，一士壯南蠻。潑墨猶留跡，遺蹤可共攀。”

童天閱，崇正禎庚午 （1390年）舉人，始為部郎，福王時歷三部尚書。童希達，貢生，會城修書。童天衢，施州歲貢，纂衛志，頗稱博洽。

四、衛所官員家族化

明代衛所官員家族化是一種衛官、莊園、家族的本土化過程。清初，完全融入本地化，童氏院落式聚族而居，建宗廟，修宗譜，建祖墳等。

按明制，衛指揮及家庭成員均編入軍籍，長子世襲衛指揮，其他可由軍功擢升，或參加科舉考試入仕，任文職，是有明一代的貴族階層，正如 《童氏宗譜》所記 “童氏與明相終始”。童氏與其他姓氏衛指揮、千戶家族結成姻親，從首任童氏衛指揮童輔女嫁衛指揮孫氏子起，直到清初，童氏與衛指揮杜氏、唐氏、耿氏、唐氏、李氏結成世親。

明嘉靖 （1521—1567年）后，隨著屯田制的廢馳，衛所官員占據屯田，形成莊園。這樣，逐步形成地方豪族大姓，葵園和童家莊是史志明確記載的童氏莊園。“葵圓，在府城南門外，鄉宦童大望《宗譜》記：童大望，字爾瞻，號冠楚，生萬歷二年 （1574年）七月初八，萬歷二十二年 （1584年）宗師考取入學，天啟三年 （1623年）除貢復選，初任烏程主簿，次任安樂知縣，三任廣西永寧知州。卒永歷戊子年 （1648年），葬烏羊壩]別業。”“白泥板，恩施縣南三十里許，有地極幽僻，名‘白泥板’，明末紳士童大望護莊也。莊丁童有福一日出山，見二白犬，搖尾而前，狀甚猙獰，異而逐之。入一洞，洞內有水，清且淺。犬涉水而過，有福亦隨之往。……出洞口，豁然開朗，煙村繡錯，桑柘依稀，宛然桃園景物，心益異之，欲窮其跡。約里許，有數老人聚飲樹下，見有福，詰所目。以逐犬對。老人曰：‘是吾犬也。’賜之食。有福食訖，納所余于衣袖，及出視之，肉則木石，蔬則草也，歸而告其主，同往訪之，頑石荒草，茫然無跡矣。”

白泥板，今為白牛坡，分為上白牛坡、下白牛坡。上白牛坡有白牛洞、神仙洞，現洞口被填埋，屬白果鄉桑樹壩村白牛坡組，曾為白麗大隊白牛坡村，地處州城西南，距恩施市城10公里，東與六角亭相鄰，南與芭蕉侗族鄉交界。1984年 《恩施市地名志》說，白牛坡，村處坡地，傳說洞中曾出來一頭白牛吃莊稼，被一小孩看見，追趕至洞中，后來山洞就垮了。2011年 《白果鄉志》言，白牛坡，據傳古時一頭白牛偷吃麥子，追攆之，白牛進了巖灣山洞，將山洞所在地稱為白牛坡；神仙洞，白牛坡上方有一山洞，古時人們曾在這里借過谷米，后來洞門垮塌。陳家溝一陳姓老人說，他們從貴州安化縣遷來，有12代了，原來神仙洞村民找其借東西只要寫個條子放在洞門口，第二天就有兩個姑娘送出，后來有人偷看，兩個姑娘就封了門。

2013年5月1日課題組調查了陳家溝、上白牛坡、白牛洞，神仙洞、下白牛坡。白牛坡就在山岳溪水庫上方，從朱砂溪經山岳池到肖家坪到白牛坡有古人行道，線路是恩施城、南屯堡、朱砂溪、山岳池，與縣志載城西三十里相符。白牛洞和神仙洞在上白牛坡，站立山頭，峰巒疊嶂，山岳池水庫盡在眼底，山巒起伏，在陽光的照映下格外秀奇。下白牛坡可以確認為白泥板童家莊，這是一個相對平緩的平地，中間有一個臺地，四周略低為耕地，原種水田，現已改為茶田。最低處還有一丘水田，臺地上原有老屋和墳地。后來老屋遷走，墳地被抄，現在沿山坡有一片墳地，為陳、曾、向、謝、蒙等姓氏墓地。《童氏宗譜》記，童升，生成化十四年 （1478年），嘉靖十七年 （1538年）卒，葬白泥坡，生子四：□、夔、龍、召；養用，夔之子，龍之養子，生嘉靖二十二年 （1543年），隆慶二年（1568年）三月齊詣白泥坡賓父 （童升）府君塋掛掃，以夙隙是夜之半弒叔虞山 （希召）……由上推斷，白泥坡疑為童升之后移居。

初，童輔及其母始葬烏羊壩，這里稱為先塋，之后，城南桃林山、城邊金子壩、巴公溪、天生橋、干溪屯、蓮花池、城西沙子門 （先生坡）、白泥坡、亂壩、野雉灘、城南紗帽山、城西香車潭、城北團山等都有童氏墓地。清代，葬龍潭溝、利川等城外和縣外。清康熙年間 （1661—1722年），第十五世始遷后池，《宗譜》記：“復全，純伯，妣向氏葬城西干潭壩，次妣趙氏亦葬干潭壩，公初葬城西車潭，后遷葬城南水田坪河西竹園。”按 《宗譜》記，復全生五子世輔、世才、世道、世澤、世法，三子世道無嗣，五子世法無嗣，抱四兄澤四子燾為后，后夫妻均葬水田坪厚池獅子頭。由此我們認為，前面說童氏三支，應指復全有嗣的三子世輔、世才、世澤，后池童氏主要是世才一支。隨著衛所制崩潰，軍籍無存，后池童氏逐漸興旺，遂成當地住戶 （含城內及遷移到他地的童氏），清同治間編修譜書，建立宗廟，將男祖復全墓遷后池，舉行清明會，完成家族化過程。

五、施州衛指揮世襲家族文化的研究價值和意義

第一，土家族地區族群移動、民族融合的研究價值。明代衛所官兵及家族移入，是恩施移民史上的重要篇章，族群的移動，帶來中原文化和先進耕作制度，促進了區域治理和開發，在清代 “改土歸流”前融入當地住戶，在建國后民族成分認定中，有的被確認為土家族。

第二，土家族地區政治、軍事歷史的研究價值。衛官是軍政一體，其文治武功反映了地方軍政歷史，是土家族地區發展史中的重要內容，也反映了中央朝廷管理少數民族地區從羈縻州郡制度、土司制度、到改土歸流的演進。

第三，民族文化保護開發價值。衛所時代建成施州衛城，施州古城在明代是最輝煌、最有成就的時代，也演繹了重大戰事，在西南土司地區眾多土司遺址中，也反映了衛所、土司的管理、叛服歷史，還有眾多以衛所官員姓氏命名的屯、堡、壩，更是歷史進程的生動體現，還有如客星山、人山嶺、戎角村、五堡山等傳統人文景觀，都是恩施文化旅游、鄉村旅游的優勢資源和特色品牌。

參考資料

[1][清]多 壽，[清]羅凌漢纂.恩施縣志[Z].清同治七年（1868年）本.

[2][清]童大星.童氏宗譜[Z].清同治六年（1867年）本.

[3][清]羅德昆纂修.施南府志[Z].清道光十七年（1837年）本.

[責任編輯：丹 涪]

K258.1.63

A

1674-3652（2014）01-0009-05

2013-12-24

湖北民族學院課題“施州衛所暨屯堡文化研究”。

劉清華，男（土家族），湖北恩施人，文博副研究館員，主要從事文物保護管理與民族文化研究；賀孝貴，男，湖北恩施人，文博館員，主要從事土家族歷史文化研究。