論湘西紅色歌謠的特質、價值與傳承

劉於清

（吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000）

論湘西紅色歌謠的特質、價值與傳承

劉於清

（吉首大學 哲學研究所，湖南 吉首 416000）

在第二次國內革命戰爭時期 （1927—1937年），為適應革命的需要，曾產生了一種新的民歌樣式——紅色歌謠。該時期的湘西紅色歌謠發展到鼎盛，它數量眾多，內容豐富，翔實而廣泛地記錄了當時的社會歷史變革狀況。這里通過對第二次國內革命戰爭時期湘西地區產生的紅色歌謠進行文本分析，同時借鑒相關的歷史資料，探討了湘西紅色歌謠的特質，分析了其歷史價值，并對其傳承進行了思考。

湘西；紅色歌謠；價值；傳承

湘西地區是湖南省經濟欠發達地區，是少數民族聚居區，也是革命老區，積淀了豐富的紅色文化資源。本文所指的湘西，是廣義的湘西，是對湘西自治州、張家界和懷化等地的湖南西部地區的統稱，也是第二次國內革命戰爭時期湘鄂西、湘鄂川黔革命根據地的主要地帶。湘西紅色歌謠是一種重要的紅色文化資源，它是伴隨革命根據地的建立而發展的，成為當時當地占據優勢的中國先鋒文化，真實地再現了當時的時代生活。這一時期，紅軍戰士及文藝工作者，是紅色歌謠的創作主體，這類歌謠有以發動群眾，宣傳黨的綱領和性質，反帝、反封建和反國民黨反動派壓迫剝削為主要內容的政治宣傳歌，有以描寫紅軍戰斗場面的戰斗歌曲和歌頌歌曲，也有表達群眾對紅軍的擁護愛戴的擁軍參軍歌。紅色歌謠的另一重要創作主體是湘西的老百姓，人民群眾創作歌謠，通過歌謠來表達他們的心聲，強烈地烘托出了人民群眾要求改變現實情況的愿望，代表了第二次國內革命戰爭時期的民間聲音。中國共產黨和紅軍通過紅色歌謠這種民間文學形式進行宣傳，喚醒了群眾的革命斗志，為革命的勝利起到了思想啟蒙的作用。本文通過對紅色歌謠的文本分析，主要探討了湘西紅色歌謠的特質、價值，同時對其傳承進行了相關思考。

一、湘西紅色歌謠的特質

任何事物都有自己的特征，正是因為有自己的特征，才是它和別的事物區分開來的主要依據，正是因為有自己的特征，所有才展現出與其他事物不同的個性魅力來，湘西紅色文化中的紅色歌謠也是如此，既不同于封建時代農民起義的農民歌謠，也不同于民間群眾自發形成的民間歌謠，它具有自己的獨特氣質。

（一）具有革命性、戰斗性和思想的先進性

從1928年春到1935年11月，湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據地相繼創立和進入建設時期，湘西紅色歌謠得到了很大的發展，湘鄂西根據地創始人賀錦齋和周逸群等帶頭創作人民群眾喜聞樂見的民歌形式的革命歌謠來宣傳革命思想，傳播革命理念，發動群眾、教育群眾和組織群眾。《暴動歌》這樣寫道：“我們大家來暴動，消滅惡霸地主。農村大革命，工農來專政，實行公產制，人類進大同。無產階級要革命，最后得成功，誰是革命主力軍，我們工農兵。工農和士兵，原來都是一家人。自由被剝削，血汗被吸盡，受苦受難受壓迫，要求解放鬧革命。”[1]《工農革命歌》寫道：“工農革命軍，團結成一心，打倒反動派，殺盡豪紳們，還我土地和血債，解放受苦人。推翻舊社會，建立蘇維埃，一切權力歸勞動者，創造新世界。勞動兄弟們，大家快起來，武裝暴動敢犧牲，奮勇向前邁。”[2]《紅軍歌》寫道：“紅軍軍令要嚴明，行動聽指揮，不要胡亂行。打土豪要歸公,買賣要公平。借物要歸還，損壞要賠錢，無產階級勞苦大眾都歡迎。紅軍軍令要嚴明，無產階級勞苦大眾個個都歡迎。出發和宿營，上門板，捆禾草，房子掃干凈，勞苦大眾都歡迎。”[3]這些歌謠具有深刻內涵，首先，它主題鮮明，具有革命性和戰斗性，主要宣傳黨的革命理想和革命信念，宣傳黨的性質和黨綱，宣傳革命任務和革命對象，宣傳民族政策和紅軍的宗旨。其次，思想先進，宣傳要樹立革命的遠大目標，《暴動歌》中寫到，革命的遠大目標就是要實現工農專政，建立人民民主專政的國家，這和以往歷史上出現的農民起義歌謠有著本質區別。再次，這些歌謠體現了對封建思想的批判，《暴動歌》揭露了地主階級對農民的剝削和壓迫，《工農革命歌》中寫到了土豪對人們的摧殘，反映了人們對封建階級壓迫的不滿，對自由的向往。探究其原因，湘西紅色歌謠之所以具有革命性、戰斗性和思想的先進性，不同于歷史上農民起義歌謠，主要在于其領導階級的性質決定的，中國共產黨是中國工農階級的先鋒隊，也是中華民族和中國人民的先鋒隊，馬克思主義是其指導思想，這是紅色歌謠產生的階級基礎和理論基礎。

（二）具有鮮明的民族性和富有地方特色

湘西地區是少數民族聚居的地區，產生于湘西桑植土家族地區的 《馬桑樹兒搭燈臺》，是一首傳唱極廣著名歌謠。“馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與姐帶。郎去當兵姐在家，我三五兩年不得來，你自個人移花別處栽。馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與郎帶。你一年不來我一年等，你兩年不回我兩年挨，鑰匙不到鎖不開。”[4]這首歌謠中土家人用馬桑樹和燈臺樹意象來表現男女不離不棄的綿綿情意。馬桑樹本是我國南方地區常見樹木，但在土家族神話里，馬桑樹是神樹，土家族擺手歌 《天地人類來源歌》記載：在那遙遠的洪荒時代，天和地，相挨近，地上的馬桑樹兒，枝丫伸到天庭，伢兒們爬上馬桑樹的枝丫，吵呀吵呀，吵得天上人不安寧[5]。因此在土家族人眼里，馬桑樹是神樹，具有非常豐富和神圣的內涵，歌謠以馬桑樹作為起興，表達了對愛情的忠貞和對革命的堅定的信心，突出了當地的民族特色。另外，湘西紅色歌謠中，還大量運用到了當地的語言，《送兒當紅軍》云：“不怕绹來不怕捆，不怕殺頭和判刑，昨天送兒坐班房，當今送兒當紅軍，苗家生的好兒郎，天生本是硬骨頭，當得紅軍打天下，砸爛官府你家門。”[6]再如，《紅軍進了村》稱：“雞不叫，狗不咬，紅軍進村了。堂屋開地鋪。不吵也不鬧。光著頭，赤著腳，半夜三更把敵摸。摸到白匪用刀殺，摸著土匪捆著拖。敵人見了縮腦殼，窮人見了笑呵呵。”[7]這兩首歌謠中就大量運用當地的方言詞匯，如 “绹”指繩子，“捆”就是綁的意思，“堂屋”是湘西地區對家里大廳的稱呼，“腦殼”就是腦袋，“班房”是牢房，大量當地方言詞匯自覺或者不自覺地運用，使得湘西紅色歌謠具有了當地鮮明的特色。

（三）內容上雅俗并行

學者傅正明在 《七色斑斕的中國當代詩歌》中認為：土地革命時期的紅色歌謠，總體看，沒有給整個中國文藝史留下具有較高美學價值的作品[8]。這顯然是很偏頗的觀點，任何事物的成長必將經歷取精華、去糟粕的歷史淘洗過程，我們要用辯證思維來看問題，根據地紅色歌謠，產生于一個戰爭的環境里，沒有經過過多的修改推敲，多為即興創造，但是，中國工農民眾的藝術天性，決定了發生于民間、繁榮于戰爭時期的經典紅色歌謠，會經受住歷史的大浪淘沙，我們甚至可以理直氣壯地說，湘西紅色歌謠表現了湘西人民的高度思想覺悟，堪稱湘西軍民藝術天才的精彩展現。湘西的紅色歌謠是在緊張激烈的戰爭環境下產生的，缺乏精細的加工，作品有的難免粗糙。如 《要吃辣椒不怕辣》云：“要吃辣椒不怕辣，要當紅軍不怕殺。刀子架在頸項上，去掉腦殼只有碗大個疤。”《老子本姓天》言：“老子本姓天，住在澧水邊。有人來拿我，除非是神仙。刀口對刀口，槍尖對槍尖。有你就無我，你死我上天。”[9]這兩首歌謠就顯得稍微粗糙，給人的感覺就是一個威猛的大漢隨口唱出來的，顯得隨意粗獷。當然也不乏優雅之作，前文所敘，《馬桑樹兒搭燈臺》稱：“馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與姐帶。郎去當兵姐在家，我三五兩年不得來，你自個人移花別處栽。馬桑樹兒搭燈臺，寫封書信與郎帶。你一年不來我一年等，你兩年不來我兩年挨，鑰匙不到鎖不開。”這首歌猶如水鄉的溫柔纏綿，表現得很美，在筆者看來，有兩層內涵：一是丈夫上前線，參加紅軍，要家里的妻子不必等他，自個移花別處載，要妻子改嫁，體現了一個紅軍戰士對妻子的關照，避免妻子在家遭到迫害，因為在當時的社會大環境下，反動派要是知道誰是赤匪家屬，是要采取株連政策的。二是體現了一個紅軍戰士對妻子的愛護之情，萬一獻身革命，擔心妻子守寡，不忍心妻子獨自承受繁重的農活，因此整個歌謠體現出濃濃的愛意，是一首既表達了愛情，又體現了湘西群眾對革命支持的大雅之作。這首歌謠在當時傳唱極廣，是傳唱湘西、鄂川黔的經典紅色歌謠，也是現在傳唱大江南北的經典湖南民歌，因而湘西地區的紅色歌謠，在內容上又表現出雅與俗并行的特征。

二、湘西紅色歌謠的歷史價值

湘西人世居大山，民族關系和睦。憑山水的靈氣，用歌表達思想感情是最重要的方式。中國共產黨和紅軍恰當地利用了當地民歌這一載體，并賦予它革命的內涵，通過歌謠這種通俗易懂、喜聞樂見的形式將人們難以弄懂的抽象的革命道理簡單化，達到宣傳的目的。它的歷史價值，主要體現在以下幾個方面：

（一）具有思想啟蒙和教化作用

紅軍時期，中國共產黨特別重視宣傳教育工作。毛澤東早在1929年的古田會議上就特別強調，要運用歌謠等形式編寫教材，作為革命宣傳的重要工具。20世紀30年代，廣大的湘西地區，山高林密，交通不便，信息閉塞，人們獲取外界的信息相當困難，紅色歌謠在根據地的產生和流行，首先，讓廣大人民群眾知道了人與人之間原來是平等的，社會為什么會產生貧富差距，啟發人民群眾起來反抗地主階級的壓迫和剝削，在湘西紅色歌謠里，存在大量描寫不平等、反壓迫的現象，《翻身謠》記載：“窮人苦了多少年，地主剝削血汗錢，今天翻身算老賬，血債要用血來還。東方升起紅太陽，窮人今天掌政權，地主惡霸打倒了，千年土地又還原。”《造成公產立大功》寫道：“聽到桑植哄哄哄，出了英雄叫賀龍，菜刀砍出大世界，造成公產立大功。公產立功本有名，窮人個個翻了身，土豪劣紳打垮了，才把窮人把田分。”[10]其次，啟蒙教化作用的第二個表現是宣傳了黨的主張和革命的任務，如上文提到的 《紅軍歌》和 《工農革命歌》描寫了紅軍是窮人的軍隊，紅軍紀律嚴明，革命的任務是要建立蘇維埃政權，體現了追求人人平等的價值取向。這些紅色歌謠的產生和流傳，給閉塞的湘西地區帶來了光明，帶來了思想的洗禮，促進了當地人民群眾的思想覺醒，從舊社會歷史中解放出來的民眾，紛紛用他們熟悉的歌謠形式表達對黨和紅軍的感激之情，推動了湘鄂西、湘鄂川黔等根據地的建設和發展。

（二）鼓舞了紅軍的革命斗志

湘西紅色歌謠是在戰爭的環境下產生的，當時的部隊文藝工作者和人民群眾創造了許多不同類型的歌謠，紅軍在不同的時候唱不同的歌謠，集會時唱紀律歌，行軍時唱行軍歌，還有射擊歌，沖鋒歌，打了勝仗，也把它變成歌曲，總之，形式多樣，豐富多彩。這樣做的目的在于把黨的宗旨、原則、革命的任務和目標等通過當地人民熟悉易于接受的歌謠形式，反復在紅軍中傳唱，啟發他們的思想覺悟，鼓舞他們的斗志，要求他們樹立遠大的革命理想，不僅要老戰士熟記于心，也是向新入伍的戰士進行思想政治教育的一種手段，經過紅色歌謠的長期熏陶，使紅軍戰士明白一個道理，紅軍是窮人的軍隊，紅軍是為天下勞苦大眾而戰斗，參加紅軍的目的，就是要推翻帝國主義和封建主義的壓迫，推翻國民黨反動派的統治，建立一個真正民主自由的新中國，去創造一個沒有壓迫剝削，人人平等的新社會，通過紅色歌謠的傳唱，能夠使廣大的紅軍戰士起到潛移默化的作用，堅定革命的理想與信念。信念的堅定，沒有事實擺在前面，是行不通的，因此，當時的文藝創作者把戰爭的勝利場面寫進了歌謠，1992年的大庸市 （現張家界市）主編的 《大庸市革命文史資料匯編》一書中記載了一首《包圍龍山城》，“忠堡戰斗大勝利，敵人的師長已捉起，我紅軍好戰斗力，我紅軍好戰斗力。龍山城（哪）非常動搖，龍山城 （哪）非常動搖。城內糧食很緊張，每天一碗稀米湯，龍山城 （哪）非常恐慌，龍山城 （哪）非常恐慌[11]。歌曲記載的是1935年4月，在湖北境內取得忠堡大捷后，揮師湘西龍山縣城的情景，斗志昂揚，激情澎湃，鼓舞了紅軍斗志。

（三）瓦解敵軍的強大思想武器

紅色歌謠的作用具有兩面性，對紅軍而言，是鼓舞斗志，提升紅軍的思想境界，對敵人而言，則是動搖其軍心的有力武器，具體表現在：一是紅色歌謠使廣大的勞苦大眾緊密團結在共產黨的周圍，并且許多歌謠本身就是揭露舊社會的黑暗，揭露不平等的原因，在一定程度上激發了人民群眾內心的革命情愫，燃起了人民群眾心中的革命之火，再加上根據地的建立，蘇維埃政權的建立，廣大人民大眾與共產黨一起，形成了一股堅不可摧的巨大力量，這種日益壯大的力量使敵人感到恐懼。如歌謠《賀龍回到湘鄂西》云：“賀龍回到喲湘鄂西喲，春風吹開萬家門哎。賀龍回到湘鄂西，春風吹開萬家門哎，茅屋里哎面哎傳真理，窮人挽手心貼心，窮人挽手心貼心，窮人挽手心貼心。”[12]二是歌謠直接傳到敵軍士兵耳朵里，成了啟發敵軍士兵啟蒙的助推器，如 《忠告白軍士兵歌》謂：“殘酷的命令逼你，三民主義騙你，豬狗般生活待你，牛馬樣使用你，好苦呀白軍兄弟，反水過來吧自己救自己。”《白軍官兵要聽清》說：“白軍官兵要聽清，切莫上當打紅軍，你們也是爺娘生，何必窮人打窮人。白軍官兵要聽清，切莫上當打紅軍，投向紅軍待遇好，紅軍個個像親人。”[13]百姓用生活化的口語表達了他們對紅軍擁護、對反動派厭惡的情景，表現了他們的愛憎情感。為了粉碎國民黨反動派的軍事 “圍剿”和經濟封鎖，湘西軍民把分化瓦解敵軍當做另一條重要戰線，成為紅軍政治工作的重要原則，紅色歌謠也就成了銳利的思想武器，在瓦解敵人心理防線等方面起到了重要作用。

三、湘西紅色歌謠的式微與傳承

歌謠是紅軍極為重要的宣傳方式，在第二次國內革命戰爭時期，這種以富有藝術性和感染力特點的歌謠，為鼓舞士氣、宣傳革命，以至于對以后抗日歌曲的產生都起到了重要的作用。近年來面對著市場經濟大潮的沖擊，紅色歌謠多年來被忽視、目前正逐漸遠離青年一代。隨著老一輩革命者的逝去，珍視和搶救湘西的紅色歌謠，甚至是全國的紅色歌謠，都已經成了當前 “中國民間文化遺產搶救工程”中的迫切要求，我們要傳承這種非物質文化遺產。

（一）正確認識和定位紅色文化，是紅色歌謠傳承的前提

紅色文化在大多數人眼里，認為是一種歷史形態的文化，只存在于新民主主義革命時期，這是狹義的觀點。紅色文化不僅記載的是黨的革命史，而且記載著黨的創業史和奮斗史，背后隱藏著人們對美好生活的追求和對未來的美好向往，紅色文化也是隨著時代的發展而發展的，不斷融入了新的內涵。不同歷史時期的紅色文化可能表現形態千差萬別，但是基本的東西是不變的，紅色文化的主基調是愛國主義、艱苦奮斗的傳統和共產主義的遠大理想，因此我們必須完整的把握紅色文化，正確認識和定位紅色文化。首先，要正確認識紅色文化的內涵，它應當是黨在新民主主義革命時期和社會主義建設時期形成的，以革命理論、革命經驗和革命精神為主要內容的，經過積淀、創造、整合形成的一種特定的文化類型。其次，要正確把握紅色文化的歷史價值和當代價值，挖掘它豐富的內涵，在挖掘它的歷史價值的同時，挖掘它與歷史同行的當代社會價值，許多學者看到了這一點，他們對紅色文化的經濟、政治、文化和社會價值進行了深入的探討。再次，作為紅色文化極為重要的組成部分，紅色歌謠是重要的非物質文化遺產，聯合國教科文組織發布的 《保護非物質文化遺產公約》明確了非物質文化遺產的范圍，包括口頭傳統和表達，表演藝術，社會風俗、禮儀、節慶，有關自然界和宇宙的知識和實踐以及傳統的手工技能等五個方面[14]，紅色歌謠屬于非物質文化遺產的 “口頭傳統和表達”，具有不可再生性。因此，只有從思想上高度重視，紅色歌謠的傳承才有可能。正確認識和定位紅色文化是紅色歌謠傳承的前提。

（二）堅持紅色歌謠的動態保護與傳承

紅色歌謠的動態保護，筆者以為可以從以下思路思考：一是大力開發紅色旅游，湘西地區的紅色旅游資源極為豐富，不僅包括黨的領導人的故居，也包括大量的紅色遺跡存在，如桑植賀龍故居，桑植起義遺址，桑植紅二方面軍長征紀念館，龍山縣湘鄂川黔省革命委員會舊址，湘西剿匪紀念園等，還包括大量的湘西經典的紅色歌謠等非物質形態的紅色文化，如 《馬桑樹兒搭燈臺》、《十送紅軍》等，目前湘西的民族文化游、自然生態游在國內外已有相當重要的影響力，紅色旅游的開發要利用這個契機，開發出不同于民族文化旅游的線路，紅色文化旅游和民族文化旅游在資源、特色等方面有互補的優勢，可以帶給旅游者不同的旅游體驗，讓旅游者觀紅色遺跡、吃紅色食品、穿紅軍軍裝、唱紅色歌謠，回歸戰爭年代的生命體驗，當然紅色旅游的開發，離不開政府的主導。二是紅色歌謠在學校教學中的傳承利用，拓寬紅色歌謠傳承的文化空間，把紅色歌謠作為德育課程進行開發，這些以紅色歌謠為代表的紅色文化，在價值導向、情感激勵、人格塑造等方面具有的德育功能，是促進社會發展、塑造人格的重要載體。具體可以在高校、中小學校園開展紅色歌謠比賽，也可以把紅色歌謠中的經典，在考慮學生已有認知水平和心智發展水平的條件下，如把富有民族特色的 《馬桑樹兒搭燈臺》等作為學校的校本音樂教材進行開發，讓學生在學唱經典的同時，熟悉革命歷史，進行愛國主義教育，珍惜今天來之不易的幸福生活，當然這需要學校的重視，也需要政府資金等財力物力的支持。總之，紅色歌謠的保護與宣傳必須拓寬傳播的渠道。

（三）堅持紅色歌謠的靜態保護與傳承

換句話說，也可以叫做紅色歌謠的檔案式保護，即通過書籍、影像等資料的形式把紅色歌謠保護起來。首先，需要對全境的紅色歌謠進行的大規模的普查，紅色歌謠一般來說都比較分散，且是種活態文化，除了少數整理成集收藏或者出版的以外，還有大量沒有收入的歌謠散落在民間，所以必須要進行普查工作，普查的力度和廣度必須依賴政府和人民群眾的緊密配合，由政府主導，集合各研究單位，如黨史部門、高校和民間力量集中智慧，必須成立一支涵蓋文學、歷史、音樂、政治等各個學科組成的專業普查隊伍，對紅色歌謠進行鑒定甄別，確保歌謠檔案的真實可靠。其次，通過普查，要及時把歌謠收集起來。首先是收集已經整理成冊的現存的集子，其次是要及時采訪紅色歌謠的傳人，因為紅色歌謠當時傳播的主要途徑主要是靠口授，而這些傳人可能大多年事已高，要通過錄音等手段形成原生態的口述檔案。再次，把真正有價值的紅色歌謠整理出來，申報非物質文化遺產，湖南的革命老區炎陵縣，在紅色歌謠保護方面做得非常成功，紅色歌謠已成為 “炎陵三絕”之一，已經通過了省級非物質文化遺產申報。最后，就是把集中收集起來的歌謠，整理分類，編輯出版，成為人們進行思想政治教育的重要資源，也可以為學術研究帶來第一手的文本研究資料，通過歌謠這種載體，研究當時社會的經濟、政治、文化情況以及人們的精神面貌，因而具有多重價值，通過研究總結，服務于當前的社會，傳承其價值。隨著社會的發展，湘西紅色歌謠這種非物質文化遺產需要社會積極的保護，采取積極的措施，讓它能順利的傳承下去，在新時期新階段，發掘其新的內涵，體現其新的價值。

[1][10][13]永順民間文學集成辦公室.中國民間歌謠集成（湖南卷·永順縣資料本）[Z].22—27、22—27、28—30.

[2][3][4][6][7]湘西歌謠大觀編委會.湘西歌謠大觀[C].長沙：湖南文藝出版社，1990：66、52、70、75、72.

[5]彭 勃，彭繼寬整理.擺手歌[M].長沙：岳麓書社，1989：15.

[8]傅正明.七色斑斕的中國當代詩歌[EB/OL].http：// www.zhsc.net/，2008—02—29.

[9]周懷立.武陵山下憶往事[N].湖南日報，2012—09 —24.

[11]大庸市革命文化史料征集領導小組.大庸市革命文史資料匯編[Z].內部資料，1992：275.

[12]湖南少數民族古籍辦公室.桑植民歌[M].長沙：岳麓書社，2000：431.

[14]霍曉麗，譚志滿.土家語保護和傳承的文化空間研究[J].長江師范學院學報，2013（4）：6.

[責任編輯：黃江華]

I276.21.64

A

1674-3652（2014）01-0037-05

2013-12-05

劉於清，男，湖南安化人，主要從事馬克思主義哲學、民族文化研究。