生態(tài)社會主義及其對我國 “五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略的啟示

牛二耀，牛耀耀

（1.華東交通大學 人文學院，江西 南昌 330013；2.廣西師范學院 政法學院，廣西 南寧 530001）

生態(tài)社會主義及其對我國 “五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略的啟示

牛二耀1，牛耀耀2

（1.華東交通大學 人文學院，江西 南昌 330013；2.廣西師范學院 政法學院，廣西 南寧 530001）

生態(tài)社會主義是20世紀70年代西方發(fā)達國家綠色運動和社會主義運動相結合的一種社會思潮，它向我們描繪了一幅人與自然和諧相處的美好畫面。雖然該理論具有濃重的烏托邦色彩，但是其中積極的方面對于我國建設中國特色社會主義、堅定不移地推動經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體協(xié)調(diào)發(fā)展仍然具有重要的啟示作用和借鑒意義。

生態(tài)社會主義； “五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略；啟示

胡錦濤同志在2012年11月8日中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會中首次提出了五位一體發(fā)展戰(zhàn)略，指出 “必須更加自覺地把全面協(xié)調(diào)可持續(xù)作為深入貫徹落實科學發(fā)展觀的基本要求，全面落實經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體總體布局，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調(diào)，促進生產(chǎn)關系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟基礎相協(xié)調(diào)，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[1]。五位一體的提出引發(fā)了社會的極大關注，從十六大的三位一體到十七大的四位一體，再到十八大的五位一體，體現(xiàn)了我們黨和國家對于建設更加美好更加合理社會的不懈追求和無限向往。

興起于20世紀70年代的生態(tài)社會主義思潮，以人類的生存環(huán)境遭到破壞為切入點，向我們展示了由于資本主義制度而引起了資本主義國家的生態(tài)危機，并且逐步發(fā)展成為全球性的生態(tài)危機。為了擺脫生態(tài)危機帶來的危害，生態(tài)社會主義通過借鑒馬克思主義中的某些理論，提出了一整套的替代資本主義的理想社會模式。該方案為我們構建了一個人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)社會主義社會。盡管生態(tài)社會主義是一種非馬克思主義的社會主義思潮，盡管生態(tài)社會主義中某些理論和實踐具有濃重的烏托邦色彩，但它對美好社會的追求與社會主義的目標相吻合，具有積極的社會功能，因此對我國當前五位一體發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的借鑒和啟示。

一、生態(tài)社會主義產(chǎn)生的背景

二戰(zhàn)之后，科技的迅速發(fā)展極大地增強了人類征服自然的能力，創(chuàng)造了前所未有的物質財富；同時，資本主義的經(jīng)濟制度和生產(chǎn)方式又迅速地破壞了生態(tài)平衡，造成了環(huán)境污染、資源浪費等生態(tài)危機現(xiàn)象。1962年，美國海洋生物學家雷切爾·卡遜發(fā)表了 《寂靜的春天》一書，該書首次揭露了人類濫用化學藥劑和農(nóng)藥給自身帶來的全球性生態(tài)災難，引發(fā)了人們對于環(huán)境問題的思考。1972年，羅馬俱樂部發(fā)表了 《增長的極限》，指出無止境的經(jīng)濟增長是當今全球環(huán)境惡化的根源，從而在全球范圍內(nèi)掀起了環(huán)境研究和生態(tài)運動的熱潮。20世紀70年代末80年代初的環(huán)境運動又與民主運動、和平運動、女權運動的發(fā)展相結合，從而成為全球性的綠色社會運動[2]。愈演愈烈的綠色運動也引起了馬克思主義和社會主義理論家的高度重視，他們不斷地將生態(tài)運動與社會主義理論相結合，使生態(tài)社會主義作為一種超越資本主義的理想社會模式的思潮得到進一步發(fā)展。

二、生態(tài)社會主義的發(fā)展階段

生態(tài)社會主義作為綠色生態(tài)運動中的一個重要思潮和流派，大致經(jīng)歷了三個歷史發(fā)展階段。第一階段是20世紀70年代 “紅色綠化”階段。主要以德國綠黨理論家魯?shù)婪颉ぐ土_和波蘭共產(chǎn)黨意識形態(tài)負責人亞當·沙夫為代表。前者積極倡導社會生態(tài)運動，不斷研究生態(tài)馬克思主義，致力于共產(chǎn)主義運動和綠色生態(tài)運動的結合，并且在德國成立了第一個有著明確政治綱領和政治組織的綠黨，公開提出生態(tài)社會主義的口號。后者是羅馬俱樂部早期的成員之一，是共產(chǎn)黨人中最先介入生態(tài)運動的人。這一階段是生態(tài)社會主義發(fā)展的初始階段，雖然生態(tài)社會主義者提出了生態(tài)社會主義的口號，但是缺乏系統(tǒng)的理論成果。第二階段是20世紀80年代 “紅綠交融”階段。主要代表人物有威廉·萊斯、本·阿格爾、安德烈·高茲等，這一階段，生態(tài)社會主義運動不斷成熟和壯大，并且推動著生態(tài)社會主義理論不斷向前發(fā)展。首先，生態(tài)社會主義在理論上提出了明確的生態(tài)社會主義的社會政治、經(jīng)濟、社會生活和意識形態(tài)等各個方面的要求。其次，生態(tài)社會主義在社會生態(tài)運動中逐漸占據(jù)相對重要的地位，并且初步實現(xiàn)了綠色生態(tài)運動向社會主義的轉向。第三階段是20世紀90年代 “綠色紅化”階段。主要以喬治·拉比卡、瑞尼爾·格倫德曼和戴維·佩伯為代表。這一階段，生態(tài)馬克思主義者以馬克思主義中人與自然關系的辯證法為指導重新回歸人類中心主義，深刻批判了資本主義的經(jīng)濟制度和生產(chǎn)方式，在此基礎之上明確提出了生態(tài)社會主義的主張，初步形成了一套完整的生態(tài)社會主義理論體系。

三、生態(tài)社會主義的主要觀點

（一）資本主義制度及其生產(chǎn)方式是造成全球性生態(tài)危機的根源

生態(tài)社會主義認為在資本主義生產(chǎn)方式下，不斷的追求利潤是進行生產(chǎn)根本的也是唯一的目的。資本家在瘋狂的資本擴張過程中，逐利的行為和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生嚴重的沖突，逐利動機驅使人們破壞生態(tài)環(huán)境，引發(fā)資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列的生態(tài)問題。并且，隨著全球化的不斷發(fā)展，發(fā)達資本主義國家將自身的生產(chǎn)方式擴張到欠發(fā)達的國家和地區(qū)，瘋狂掠奪破壞這些國家和地方的自然資源和生態(tài)環(huán)境，其結果造成環(huán)境的破壞從資本主義國家波及到全世界，導致全球性的生態(tài)危機。法國左翼理論家安德烈·高茲直言 “資本家會最大限度地去控制自然資源、增加投資，使自己成為世界市場上的強者”[3]，深刻揭示了資本主義制度及其生產(chǎn)方式的反生態(tài)本性。

（二）人與自然的關系應該是和諧的

馬克思在 《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分。”[4]生態(tài)社會主義在借鑒和吸收馬克思主義中人類與自然關系的觀點基礎上，不僅反對資本主義條件下的人類中心主義觀點，也強烈反對綠色政黨的生態(tài)中心主義觀點。進而指出人類在反思生態(tài)危機的同時不應該放棄人類的尺度，不應該忽視人類在社會發(fā)展中的主體地位。因此，人類在發(fā)展的過程中必須保持生態(tài)平衡，使得社會的發(fā)展不以生態(tài)環(huán)境的破壞為代價，以達到人和自然在相互交往過程中的和諧統(tǒng)一。

（三）合理的經(jīng)濟增長原則

早期的生態(tài)社會主義者認為由于資本主義始終追求利潤的最大化，這樣最終的結果勢必會導致資源枯竭和環(huán)境破壞而引發(fā)生態(tài)危機。因此，主張建立一種使人口和產(chǎn)品的總量保持恒定的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，來限制當前的經(jīng)濟發(fā)展速度，實現(xiàn)經(jīng)濟的零增長，并認為這是解決生態(tài)危機的關鍵。但是我們可以看出，這種穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟在當前的世界經(jīng)濟格局中是不能夠實現(xiàn)的，這只是一種烏托邦的想象。20世紀90年代的生態(tài)社會主義者也意識到了這些問題，不再堅持穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟，而主張在公有制和民主管理的基礎上適度的經(jīng)濟增長。他們認為社會主義經(jīng)濟應隨著人們需求的增長而增長，當然這種增長是適度的，它僅以滿足人的需要而不是以追求利潤為目的，并且這種適度的增長與生態(tài)環(huán)境不會發(fā)生沖突，最終實現(xiàn)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。

（四）主張分散化的基層民主原則

生態(tài)社會主義認為，基層民主能夠保障個人和集體利益，通過民主自治、民主參與，為人的自由全面發(fā)展服務。而資本主義的官僚制度因過分地集中侵犯了民主的原則。并且這種過度的集中使國家權力集中在少數(shù)人的手中，這些人為了自己的統(tǒng)治而絲毫不會去顧及基層和環(huán)境的發(fā)展狀況。因此，要消除生態(tài)危機的根源，必須徹底取代資本主義過分集中的統(tǒng)治工具，“必須實施分權、地方自治、分散化的民主，只有基層民主才符合社會和生態(tài)環(huán)境要求的合理的行政系統(tǒng)”[5]。并且，在西德綠黨的早期綱領中我們也可以看到基層民主在社會發(fā)展中的重要性，“基層民主的政治學意味著更多地實行分散化的直接民主。我們的出發(fā)點在于，基層的決定原則上必須予以優(yōu)先考慮。我們給予分散化的、易于管理的基層單位以具有深遠意義的獨立和自治的權利”[6]。

（五）推翻資本主義采取非暴力的原則

科學社會主義主張工人階級通過暴力革命推翻資產(chǎn)階級，最終取得革命的勝利。而生態(tài)社會主義者則極力摒棄無產(chǎn)階級通過暴力革命獲得勝利的道路，積極倡導非暴力的斗爭原則。生態(tài)社會主義者主張通過教育和示范生活的方法提高民眾的革命意識，并且只有當社會中的絕大多數(shù)人具備了實現(xiàn)生態(tài)社會主義的愿望，生態(tài)社會主義才能最終實現(xiàn)。采取這樣的實現(xiàn)路徑，除了因為非暴力原則是包括生態(tài)運動在內(nèi)的新社會運動的一貫傳統(tǒng)，生態(tài)社會主義者還認為在資本家牢牢控制著國家機器的情況下，通過暴力革命推翻資本主義的可能性是微乎其微的。英國學者戴維·佩伯指出，“當資本家控制國家時，試圖暴力地擊潰資本主義可能不會奏效，因而，國家必須以某種為所有人服務的方式被接受并解放出來。”[7]

四、生態(tài)社會主義對我國 “五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略的啟示

生態(tài)社會主義作為當代西方社會的一個重要思潮，以實現(xiàn)人與自然和諧相處為目標，形成了一種全新的社會發(fā)展理論。該理論對于當前我國 “五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略的發(fā)展具有重要的啟示作用。

（一）生態(tài)社會主義對于生態(tài)文明建設的啟示

生態(tài)社會主義對于我國的生態(tài)文明建設最為重要的一點就是為我國帶來了人與自然和諧相處的觀念和意識。首先，我國自古以來就一直追求 “天人合一”的生活理念，但是這種觀念并沒有上升為普遍的理論自覺。一些人受 “我堂堂中華地大物博，物產(chǎn)豐富”觀念的影響，為了自己生產(chǎn)生活的需要大量的向大自然索取資源，隨后又將自身產(chǎn)出的廢棄物隨意的推向大自然。由此，大自然不但充當了資源庫的作用還扮演了垃圾場的角色。其次，新中國成立以來，黨和國家領導人為了快速發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民日益增長的物質文化需要，開始了新一輪的向自然開戰(zhàn)，粗暴對待大自然的狀況遍布于中華大地。最后，十一屆三中全會以后，我國施行改革開放的發(fā)展戰(zhàn)略，積極采取市場經(jīng)濟體制，但是在利用市場經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟的同時，我們國家也出現(xiàn)了原生態(tài)市場經(jīng)濟的弊端，資源枯竭、環(huán)境污染，這些本該資本主義國家才會出現(xiàn)的生態(tài)問題也在我國出現(xiàn)。產(chǎn)生于西方的生態(tài)社會主義從建立之初就在向人們傳遞一種觀念：人與自然的關系必須是和諧的。對于我國建設生態(tài)文明，我們必須要把這種觀念貫徹到社會生活的各個方面，用這種觀念來統(tǒng)領我國的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和最為重要的生態(tài)建設。只有用人與自然和諧相處的觀念來引領我們的實踐，人與自然才會和諧，我國的生態(tài)文明建設也才可能取得成功。

（二）生態(tài)社會主義對于經(jīng)濟建設的啟示

我國自改革開放之后，從1978年到2006年，我國GDP實現(xiàn)了年均9.7%的高速增長。雖然近幾年增速有所降低，但仍然保持在8%左右的增長，并且在2010年一躍成為世界上第二大經(jīng)濟體。經(jīng)濟的快速增長在提高人民的生活水平，增強綜合實力的同時我國的生態(tài)環(huán)境也遭到了嚴重破壞，并且這種經(jīng)濟的快速發(fā)展仍然沿用高投入、高消耗、低產(chǎn)出、低收益這種傳統(tǒng)粗放型的生產(chǎn)方式。而生態(tài)社會主義告訴我們一個社會經(jīng)濟的發(fā)展必須是可持續(xù)的，因此，如何走可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展道路、提高經(jīng)濟發(fā)展的質量成為我們黨和國家迫切需要解決的問題。為此，胡錦濤同志在2007年黨的十七大報告中指出要促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展。“所謂好，就是要保持發(fā)展的穩(wěn)定性，防止出現(xiàn)大起大落；就是要增強發(fā)展的協(xié)調(diào)性，防止發(fā)展的片面性；就是要提高發(fā)展的效益型，防止增長代價過大；就是要實現(xiàn)發(fā)展的持續(xù)性，防止發(fā)展不能永續(xù)”[8]。因此，我們必須要轉變發(fā)展方式，合理的調(diào)整產(chǎn)業(yè)結構，“以信息化帶動工業(yè)化，以工業(yè)化促進信息化；以生態(tài)化優(yōu)化工業(yè)化，以工業(yè)化推動生態(tài)化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢得到充分發(fā)展的新型工業(yè)化路子”[9]，使我國的經(jīng)濟增長在既有量的增長更有質的提高的狀況下走可持續(xù)發(fā)展的道路。

（三）生態(tài)社會主義對于政治建設的啟示

新中國建立之初，我國的憲法就規(guī)定中華人民共和國的國家機構實行在民主基礎上的集中和在集中指導下的民主相結合的民主集中制原則。并且1957年毛澤東在 《關于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》一文中也指出：“在人民內(nèi)部，不可以沒有自由，也不可以沒有紀律；不可以沒有民主，也不可以沒有集中。這種民主和集中的統(tǒng)一，自由和紀律的統(tǒng)一，就是我們的民主集中制。”[10]但是在我國當前的現(xiàn)實生活中，大量存在著集中過多民主過少的現(xiàn)象。民主與集中的不平衡造成有些基層政府機構成為一言堂，并且在唯GDP政績觀的引導下，某些領導不顧百姓對于碧水藍天的生態(tài)需求，強制引進一些嚴重破壞環(huán)境的企業(yè)，從而引發(fā)政府與百姓之間的關系更加尖銳。另外，發(fā)展基層民主可以有效地培養(yǎng)民眾的公民意識，增強公民參與保護環(huán)境的熱情，對基層政府機構的某些針對環(huán)境的不合理行為進行有效的監(jiān)督，以及為推進人與自然的和諧相處積極的出謀劃策等等，為生態(tài)文明的有效推進奠定良好的群眾基礎。因此，發(fā)展基層民主必須進一步完善民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的相關程序設置，并且通過立法切實保障民眾在基層民主中的各項權利。只有這樣，才能真正保障人民行使的種種權利，才能真正體現(xiàn)社會主義的人民當家做主，才能真正實現(xiàn)最廣大人民對于實現(xiàn)生態(tài)文明的根本利益。

（四）生態(tài)社會主義對于文化建設的啟示

生態(tài)社會主義者認為西方社會通過文藝復興在戰(zhàn)勝封建神權的同時也提出了以人為中心的口號，并且肯定人的價值和尊嚴。在此思想的帶領下，人類開始了向自然的進攻。隨著之后弗朗西斯·培根的知識就是力量，更是把這種向自然的進攻發(fā)揮到了極致。并且，我國自改革開放以來，在利用市場經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)濟的同時，一些市場經(jīng)濟下不好的生產(chǎn)生活方式也被隨之帶了進來，各種破壞環(huán)境、浪費資源、過度消費的行為隨處可見。因此，這需要我們拋棄過去以人類為中心的文化理念，大力發(fā)展一種人與自然和諧相處的生態(tài)文化，通過生態(tài)文化的熏陶和教育使人們形成一種生態(tài)意識，為生態(tài)文明的建成奠定基礎。正如著名學者陳壽朋所認為的“生態(tài)文化的建設和發(fā)展將轉變?nèi)藗兊膬r值觀念，提高人們保護環(huán)境的自覺性和參與意識，建立合理的生產(chǎn)方式、消費方式和消費結構，推動人類工業(yè)文明向生態(tài)文明的轉變，實現(xiàn)人同自然界的本質的統(tǒng)一，以及自然界的真正復活”[11]。建立生態(tài)文化首先需要國家政權的大力支持，政府通過行政力量在全社會倡導一種綠色文化。其次，通過各種媒體的傳播使民眾對于生態(tài)文化有深入的了解，并且要深入推廣學校的生態(tài)教育功能，使民眾從小就培養(yǎng)起良好的生活方式和消費方式。最后，要在全社會加強生態(tài)道德的教育，使人們能夠自覺的承擔起保護環(huán)境的責任和義務，并敢于同一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為作斗爭。

（五）生態(tài)社會主義對于社會建設的啟示

生態(tài)社會主義者認為生態(tài)危機在表面上是人與自然關系的不和諧，實際上是資本主義國家人與人之間不和諧的寫照。并且認為全球性的生態(tài)危機更是由于國家與國家之間發(fā)展的不平衡。因此，主張全社會的公平與正義，倡導人與人之間的和諧發(fā)展。我國改革開放之初，為了發(fā)展生產(chǎn)力，提出鼓勵一部分人先富起來，先富帶動后富，最后實現(xiàn)共同富裕。但是，改革開放三十多年過去了共同富裕還沒有實現(xiàn)，反而貧富差距越拉越大。怎樣在堅持效率優(yōu)先的發(fā)展狀況下適當?shù)募骖櫳鐣秸x，成為當前經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的一個突出矛盾。胡錦濤同志在2005年省部級領導干部研討班上的講話指出：“維護和實現(xiàn)社會公平和正義，涉及最廣大人民的根本利益，是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質要求。只有切實維護和實現(xiàn)社會公平和正義，人們的心情才能舒暢，各方面的社會關系才能協(xié)調(diào)，人們的積極性、主動性、創(chuàng)造性才能充分發(fā)揮出來。”[12]因此，要保障和實現(xiàn)社會的公平正義，首先取決于社會的發(fā)展，只有社會物質財富極大豐富，公平正義才能得以真正實現(xiàn)。其次，要建立完善合理的收入分配制度，初次分配和再分配都要處理好效率和公平的關系，再分配更加注重公平。最后，政府要加大關注民生的力度，不管是政策還是資金都要向弱勢群體傾斜，使弱勢群體同樣可以獲得優(yōu)質的住房、教育、醫(yī)療等各種權利。

生態(tài)社會主義作為一種社會思潮，從產(chǎn)生之初就積極致力于追求一種超越資本主義的理想社會模式，但由于種種原因，至今只能止步于烏托邦式的追尋。然而生態(tài)社會主義自身所包含的關于生態(tài)、經(jīng)濟、政治、文化和社會等各個方面有價值的理論成果對于我國當前五位一體發(fā)展戰(zhàn)略具有重要的借鑒意義，因此必須加以借鑒吸收。只是在借鑒吸收的同時必須要以馬克思主義為指導，并且從我國具體國情出發(fā)，從而為美好社會的實現(xiàn)注入新的動力。同時也有理由相信在中國共產(chǎn)黨的領導下，在五位一體發(fā)展戰(zhàn)略的引領下，中國特色社會主義必將取得更大的成功，為共產(chǎn)主義的最終實現(xiàn)打下堅實的基礎。

[1]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報，2012—11—18.

[2]劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].北京：中央編譯出版社，2007：6.

[3]Andre Gorz，Ecology as Politics[M].Boston：South End Press，1980.5.

[4]馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].北京：人民出版社，1979：95.

[5]余維海.生態(tài)危機的困境與消解——當代馬克思主義生態(tài)學表達[M].北京：中國社會科學出版社，2012：127.

[6]劉東國.綠黨政治[M].上海：上海社會科學院出版社，2002：232.

[7][英]戴維·佩伯.生態(tài)社會主義：從深生態(tài)學到社會正義[M].劉 穎譯.濟南：山東大學出版社，2005：357.

[8]郭杰忠.中國特色社會主義理論與實踐研究[M].南昌：江西高校出版社，2012：120.

[9]劉思華.生態(tài)馬克思主義經(jīng)濟學原理[M].北京：人民出版社，2006：541.

[10]毛澤東選集（第五卷）[M].北京：人民出版社，1977：368.

[11]陳壽朋.生態(tài)文明建設論[M].北京：中央文獻出版社，2007：237.

[12]胡錦濤.在省部級主要領導干部提高構建社會主義和諧社會能力專題研討班上的講話[N].人民日報，2005—02—19.

[責任編輯：小 于]

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A

1674-3652（2014）01-0062-05

2013-11-28

牛二耀，男，河南濟源人，主要從事生態(tài)馬克思主義研究；牛耀耀，男，河南濟源人，主要從事馬克思主義與中國經(jīng)濟社會發(fā)展研究。