《儒家思想與中國當代倫理》簡評

陶文娟

《儒家思想與中國當代倫理》簡評

陶文娟

具有明顯倫理本位特征的儒家思想，兩千多年來在中國始終占據著主導地位，并對中國文化產生了深遠的影響，以致中國當代倫理仍與儒家思想有著極為密切的聯系。近十余年來，關于儒家思想與儒家倫理，學術界已經取得了可觀的成績，代表性著作如楊清榮《經濟全球化下的儒家倫理》（中國社會科學出版社2004年版）、黃慧英《儒家倫理：體與用》（上海三聯書店2005年版）、杜維明《現代精神與儒家傳統》（三聯書店2013年版）等，都從不同的角度對儒家倫理和儒家傳統思想進行了分析和論述，但是探討儒家思想與公共倫理及生態倫理的研究成果卻并不多見。苑秀麗與何小玲合著的《儒家思想與中國當代倫理——以公私觀和天人觀為核心的考察》（中國社會科學出版社2015年1月版） 一書，直面現實，勇于探索，對這一論題進行了系統深入的探討，通過詳實的資料和深入的論證，在前人研究基礎上有所推進，在一些問題上不乏創新，具有重要的學術價值和現實意義。就筆者所見，該書主要有以下三個方面的特點：

其一，立足傳統，貫通古今。自“五四”喊出“打孔家店”以來，在很長的時間里，儒家思想都是受到批判和否定的。直至今日，認為儒家思想與當代社會發展格格不入的仍大有人在。本書在儒家兩千多年發展歷史的大前提下，既梳理了歷史上儒家公私觀和天人觀的內涵與特征，也對這兩大思想資源在當代的發展及現實意義進行了深入的思考，并試圖尋找儒家傳統在當下“返本開新”的現實意義與可能性。

上編從儒家公私觀切入，首先對儒家公私觀的早期發展歷程、基本特點，做了細致的梳理。但作者討論的重點則是1949年公有制確立以來，直至最近30年公私關系的新變化和新發展。從學術的角度看，這是在對儒家公私觀的演變進行貫通古今的考察，但作者的落腳點卻是“當代公共倫理與公私關系的重建”。下編從儒家天人觀切入，首先分析全球化的當代生態危機，及儒家思想對全球生態危機的意義，并圍繞天人觀、和為貴、順時節用、詩教等多個命題，討論了儒家思想中所包含的生態倫理思想。對以“天人觀”為代表的儒家思想與現代生態倫理的關系，進行了深入的分析。最終的目的則在“儒家思想的現代轉型與社會主義生態文明的建設”。這樣的思考顯示了重視民族固有傳統，貫通古今及理論與實際緊密結合的學術追求，與有些學者只把儒家思想作為僵死的歷史產物，或簡單地對之加以否定的做法，是全然不同的，因而頗能發人深思。

其二，視野開闊，思路清晰。儒家文化歷史悠久，自“五四”以來，受到了前所未有的挑戰，也出現了明顯的斷裂。本書正是在這一漫長的歷史背景下，對儒家思想與中國當代倫理之關系展開探討。所研究的問題，不僅包括儒家公私觀和天人觀的基本內涵，對于這兩大思想資源在近代以來，尤其是新中國成立以來的變化的梳理和把握，更是涉及到政治、經濟、社會、文化等多方面的知識。作者能在廣闊的視野下，綜合各學科知識，對儒家思想在中國當代的發展與新變做出細致的考察，深入思考相關的現實社會問題，探究其發生的歷史文化根源與解決的方法和途徑。如第二章“公有制的確立對公私關系的影響”，分別討論了延安時期確立的“大公無私”的社會主義道德理想、建國初期開始實行的公有制與新的公私矛盾、人民公社時期“公”對“私”的擠壓、以及文化大革命時期從“斗私”到“興公滅私”的轉變等問題，并結合歷史以及相關社會政治事件等，從多角度、多側面對傳統公私觀在毛澤東時代的新變化、新發展的脈絡做了系統的梳理，思路清晰，也很有說服力，從一個側面很好地揭示了儒家思想與當代公共倫理的內在關系。

在下編關于儒家天人觀與生態倫理的探討中，作者的眼光更擴展至全球。首先對二十世紀以來世界最著名的十大環境公害事件，及二十世紀八十年代世界各國普遍發生的嚴重社會公害事件進行了深入分析。在此前提下，討論儒家天人觀與生態倫理的關系問題，就有了一種全球化的廣闊視野。因此，下編中對儒家“生生不已”“萬物一體”及“踐仁知天”等思想與生態倫理關系的論述，對“和為貴”“順時節用”“詩教”與生態倫理關系探討，就與只在中國文化背景下，對儒家思想的思考有了本質的不同，也使儒家思想與當代生態倫理的關系得到了完美的呈現。

其三，直面現實，勇于開拓。學術探討不應該僅僅成為象牙塔中的智力游戲，中國傳統學術歷來也講究經世致用，重視批判精神。本書不僅繼承了這一傳統，具有鮮明的問題意識，而且在當代倫理重建方面也做了很好的探索。我國自改革開放以來，隨著經濟的快速發展而出現的官員貪腐與環境污染問題，到目前為止已經成了兩個最大的社會問題。這兩大問題也已直接影響到了中華民族的復興大業。本書的學術思考，雖然起點是儒家思想，重點在儒家思想對當代倫理重建的意義和價值，但實際上，全書正是從這兩大現實問題出發，有的放矢，有為而作。

如作者在第三章“公私矛盾的新變及其不良影響”一節中指出，公器私用、公產私化等社會現象，“折射出來的是極度扭曲、‘大私無公’的公私關系。它使公私關系在經濟領域的對立空前尖銳化，并加深了社會不同階層之間的矛盾，對和諧社會的建設產生了明顯的負作用，嚴重影響到了中國社會的正常發展。從文化的角度看，它也使得公私關系的烏托邦——大公無私等理想追求失去了往日的吸引力，……中國當代的公私觀已經到了亟待調整的時候?！币虼?，書中相關的論述，其實都是由當前異常尖銳的社會現實問題引發，也是圍繞著這些問題展開的。目的則在尋求解決的辦法，而作者在上編最后得出的結論：“中國今天正在經歷的、并需要人們進一步加以推動的是把立國之本由抽象的‘公’轉換為具體的‘私’，使公和私在各自的領域都能得到健康的成長。這不僅是傳統政治文化和道德文化的主題之一，是現代社會運動的基本支點，也是公私關系重建的必由之路。它在塑造中國文化的價值取向上，扮演著舉足輕重的地位，對此我們絕不能掉以輕心。”對現實的關心，對民族復興的殷切之情，見于字里行間。

又如生態倫理問題，在我國長期以來未能得到應有的重視?！拔母铩逼陂g，我們崇尚的是斗爭哲學，不僅與人斗，也與天斗、與地斗。改革開放以來，經濟發展成了重點，但“與天斗、與地斗”的思想在經濟指標的驅使下，演變為對自然生態的肆意破壞，而且呈現出愈演愈烈之勢。近年來日趨嚴重的霧霾，即是其惡果之一。本書下編第五章，對二十世紀以來全球生態危機，尤其是中國生態危機的狀況做了全面的回顧，發現“我國在經濟快速增長的同時，從地面土壤、水系、生物植被到海洋與空氣遭到了歷史罕見的破壞，達到生態自身難以恢復的再生性的邊緣?！北緯戮幍乃伎己蛯懽?，也正是立足于這樣的現實背景有感而發。作者指出，“生態問題已經不是一個簡單的環境保護問題，而是一個包裹著重大的政治、倫理、文化各方面的整體系統問題?！倍緯鴮θ寮宜枷肱c生態倫理的研究，正是立足當前生態遭受嚴重破壞的現實，對中國傳統思想資源的反思，作者的看法，與以往學者們重視道家和佛家生態智慧，以為儒家還是人類中心主義，只是與西方的人類中心主義略有不同的觀點，有很大的不同。作者不僅在儒家傳統中發現了豐富的生態倫理資源，并認為這些思想資源對解決當下中國乃至世界生態問題，有其積極的意義和價值。

本書對官員貪腐和生態污染兩大現實問題的理論思考，與當前黨中央對反腐敗和生態文明的重視，在思想認識上也有著高度的一致性。作者從現實問題出發，在儒家傳統智慧中尋求中國當下吏治和生態問題解決之道的探索和開拓精神，體現的是中國學術經世致用的傳統，值得高度肯定。

儒家思想與當代倫理是一個相當復雜和深刻的論題，該書選擇主要從公私觀和天人觀切入，也就意味著書中對其它方面的論題暫時不會涉及。因而，在論題的系統性方面略有不足，但誠如作者在后記中所說的那樣，“希望我們能在將來的工作中，對其它有意義的論題做進一步的討論”。我們衷心地期待著作者“進一步”討論這一論題的著作面世。

（作者單位：青島大學文學院）