《祝福》主人公祥林嫂形象的文化意蘊分析

宋 濂

(九江職業大學 師范學院，江西 九江 332000)

《祝福》主人公祥林嫂形象的文化意蘊分析

宋 濂

(九江職業大學 師范學院，江西 九江 332000)

魯迅筆下的祥林嫂形象具有很強的代表性，是封建社會女性的縮影。作者對其有很強的的批判，又有深切的憂患和同情。本文通過研究祥林嫂形象的悲劇性，分析其文化意蘊。

祥林嫂；性格悲劇；社會悲劇；文化意蘊

《祝福》是魯迅的重要代表作品之一，為人們塑造了一個祥林嫂形象。這既是一個個像，又是一個群像，在封建社會有多少個祥林嫂恐怕是計算不出來的。我們既要看到其悲劇性，又要透過個體形象觀瞻整個社會，探究其悲劇根源，深切體會魯迅的憂患意識和文化探究精神，了解文學巨匠的文化心理，探究人物命運形成的深厚文化意蘊。

一、祥林嫂的性格悲劇

祥林嫂是魯迅筆下的一個身處社會底層的農村婦女，處于受剝削、受壓制的地位，最可悲的是她對自己的地位和被剝削命運毫不知曉，心甘情愿地接受封建社會的經濟剝削和精神奴役。

當命運發生重大變故時，祥林嫂處于痛苦的掙扎之中，慢慢地被封建社會所吞噬。在悲劇人生中，祥林嫂也想抗爭，改變自己的命運，具體的抗爭過程如下：他丈夫死后，當被迫改嫁時，她反抗了，但還是被她的婆婆賣了出去；第二任丈夫和孩子死后，人們認為她是一個不吉利的人，對之進行侮辱和傷害，她無言地承受著，認為是不能從一而終的罪人，因為害怕死后被分尸，選擇再次抗爭，最后不僅沒有掙得任何做人的權利，就連死后保全自身的希望也破滅了。我們從這個過程中可以看到，祥林嫂的反抗并不能真正代表其覺悟的提升，不能說明她真正具有反抗意識。

在魯迅筆下有很多人都是被剝削、被輕視，沒有任何地位和尊嚴的人，比如祥林嫂、孔乙己、阿Q，封建社會的毒害已經深入到其內心深處。當周圍人輕視、傷害他們時，他們也會反抗，但這并不是真正意義上的反抗，他們根本認識不到什么人是自己的敵人，什么人是和自己一樣的被剝削、被壓迫的人。因此，魯迅對自己筆下的悲劇人物是“哀其不幸，怒其不爭”的。之所以會出現如此狀況，關鍵還是封建社會對他們壓迫的時間太久了，封建思想已經深入到他們的骨髓中去。對祥林嫂而言，她的反抗只是出于對夫權的歸依，是對封建社會禮教“三從四德”精神的認同，是對封建禮教體系下的神權的敬仰和畏懼。她的反抗是一種本能的反應，不是清醒意識下的反抗，帶有很濃厚的封建宗族思想和封建迷信色彩。從這個層面上講，祥林嫂的性格悲劇是很突出的，她沒有認識到封建思想禮教對自己的傷害和摧殘，只是把生活的希望寄托在未來世界。

二、祥林嫂性格形成的文化原因

祥林嫂的性格形成與其生活的環境、接受的思想有極其重要的聯系。祥林嫂作為封建社會的一份子，在潛移默化中受到了封建思想和禮教的侵染，其各種意識和行為總是遵循封建禮教文化的規范，其自我意識淡漠，完全受外界擺布。這是對生命本體的扭曲，是一種病態的文化心理。祥林嫂第一任丈夫死后，不愿被賣改嫁，逃到魯鎮打工，并不能說她對第一任丈夫有著多深厚的感情，主要是她對夫權觀念的遵守。她的第二任丈夫死后，她準備守著孩子過一生，是對夫死從子觀念的遵守。當子亡后，她又到魯鎮打工，卻念念不忘自己的兩次婚姻。她認為一女二家是犯罪行為，于是為自己捐門檻贖罪。當感到無論怎么做都不能得到人們的原諒時，她就寄希望于空虛的幻想，希望能夠在陰間與親人團聚，這是迷信輪回思想對她的侵染。封建文化、迷信思想對祥林嫂的影響至深，造成了她的悲劇命運、復雜性格。

三、祥林嫂的社會悲劇

通過描寫祥林嫂所處的社會環境，使讀者看到當時社會的可惡。在祥林嫂最初面臨人生的重大轉折時，社會底層的人對其有同情，但這種同情很廉價，當祥林嫂不斷面臨人生悲劇時，人們就由對祥林嫂的同情轉化為嘲笑和奚落。這些像祥林嫂一樣的生活在社會底層的人對祥林嫂的傷害是極大的，使她成為了精神上的孤獨者。作為統治階級的魯四爺和四嬸對祥林嫂是厭惡的，認為她是不吉利的，如果不是祥林嫂滿身力氣又勤勞能干，可以供他們剝削，他們是不會用祥林嫂的。當祥林嫂捐了門檻，認為自己的罪責已贖，坦然地去安排祭祀的碗筷時，主人還是說“你放著吧，祥林嫂”。自此，祥林嫂感覺自己罪責難贖，感覺不到任何人間的溫暖，只能失魂落魄地過乞討的生活。可以說，祥林嫂的悲慘命運是社會造成的。

四、祥林嫂周圍人病態心理的形成原因

祥林嫂周圍的人都是冷漠無情的，逐漸對祥林嫂的遭遇不再予以同情，反而蔑視和糟踐她。這種病態心理產生的原因是多方面的，既有社會文化的影響，更有封建體制的影響。魯四爺和四嬸作為統治階層，剝削思想嚴重，當祥林嫂不能再為他們創造價值時，他們就對祥林嫂棄之不用。和祥林嫂同等地位的人也深受封建思想和禮教的影響，從骨子里就覺得祥林嫂是不祥之人，而她的婆婆則認為祥林嫂是私人財產，可以被任意買賣。封建禮教迷信文化造成人們心理的變態、冷漠、扭曲，這是整個社會的悲哀。因此，魯迅極力提倡要打破封建思想和封建文化，呼喚人的良知和作為生命個體的意識。

五、祥林嫂形象的文化意蘊

祥林嫂的悲劇是性格悲劇，也是社會悲劇。從祥林嫂身上，我們能夠深切地體驗到封建思想禮教吃人的本質。在人們的共同病態心理之下，社會失去了應有的生機和活力，只有冷酷和淡漠。封建文化的吃人本質表現在對人性的扭曲與泯滅上。在封建文化下，祥林嫂的性格發生了扭曲，她把自己到魯鎮做工、干更多的活兒看作快樂的事情。在祥林嫂的觀念中，丈夫死后，自己就應該守寡，從不考慮自我滿足，沒有追求幸福的意識。在祥林嫂身上，我們看不到任何人性舒展的光芒，看不到尋求自由和解放的精神，她完全被外界控制，被封建禮教和思想吞噬。祥林嫂周圍的人同樣缺乏關懷與愛，認不清自己所處的地位，對統治者只有服從和諂媚。這是群體人的“死相”，是一種封建文化下群體人被吞噬的蒼白人生。

六、祥林嫂身上所體現的作者的憂患意識和文化尋思

魯迅為人們描述了祥林嫂的悲劇一生，表現了他的深深的憂患意識和文化尋思，希望通過向人們展示最真實的悲劇，使人們看到祥林嫂是如何一步步走向死亡的，引導人們思考封建文化的可惡之處，體驗封建文化對人性的泯滅與扭曲作用，通過一個人的悲劇昭示整個舊中國的悲劇。這種對整個中華民族行為的擔憂，是通過祥林嫂的形象傳達出來的。文章結尾寫到：“只覺得天地圣眾歆享了犧醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚，預備給魯鎮的人們以無限的幸福”。這種諷刺手法的應用深刻地表明了在封建禮教文化的吞噬下國民靈魂的麻木與扭曲。這種文化的打破也是相當困難的。因此，魯迅也有彷徨、苦悶，卻仍然在不斷的彷徨中尋求與抗爭。魯迅渴望能夠通過自己的作品喚醒沉睡的民眾，渴望更多的人加入到改變民眾麻木心理的斗爭中去，僅憑魯迅一個人的力量是很難顛覆封建文化、打破封建禮教的。但他依然不斷吶喊，不斷尋求中國的出路、中國人的出路，不斷地激發國人正視現實生活的困苦、饑餓、流離、疾病、死亡，激勵國人呼號、掙扎、聯合、奮起，打破這間鐵屋子，尋求自由和人性的解放。

總之，在魯迅所塑造的人物祥林嫂身上，蘊含著深厚的文化意蘊。祥林嫂悲劇命運形成的原因是多方面的，既有她個人的原因，也有社會的原因。研究祥林嫂形象的文化意蘊，能使人們認清現實。祥林嫂形象內涵豐富，值得細細品味。

[1]曹斌.悲劇藝術與魯迅小說[J]. 寶雞文理學院學報:社會科學版,2009(6).

[2]唐東堰.乞討虛無:《祝福》與魯迅生存困境的自我體認[J].東岳論叢,2011(1).

2014-03-23

宋 濂(1970- )，女，江西九江人，九江職業大學師范學院講師，從事美學和古代漢語研究。

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2095-7602(2014)05-0113-02