徽派版畫的藝術(shù)語言給現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的啟示

耿佃梅，謝家榮，丁家根

（1.黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041；2.黃山學(xué)院 生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

1 引言

文化藝術(shù)越是民族的，那它就越是世界的.對(duì)于在藝術(shù)作品回歸民族性的全球語境中的我國(guó)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作來說，選擇回到本土文化中找尋藝術(shù)語言來表達(dá)我們的生活感受、情感體驗(yàn)、藝術(shù)理念和文化價(jià)值觀念是一條很自然的途徑.因此，如何從徽州版畫中找尋其特有的藝術(shù)語言來介入現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作，找到它們之間的相通性，創(chuàng)作帶有強(qiáng)烈徽派“印記”的現(xiàn)代陶藝作品，這要從徽派版畫及其藝術(shù)語言談起.

2 徽州版畫的藝術(shù)語言特征

徽州版畫是在徽州地區(qū)特定的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、意識(shí)形態(tài)和民俗文化背景共同作用下形成、發(fā)展和流傳下來的,具有深厚的地域傳統(tǒng)文化內(nèi)涵.它起源于中唐,成長(zhǎng)于宋元時(shí)期，明代初年初具規(guī)模而漸至成熟①.徽派版畫具有形式之美、意境之美、地域文化之美等藝術(shù)語言特征.

2.1 畫風(fēng)工整精致，畫面完整典雅

徽州版畫所涉及的內(nèi)容如文學(xué)作品插圖、新聞畫報(bào)、節(jié)日年畫等，技術(shù)高超，巧奪天工，其精益求精的畫風(fēng)和追求唯美的畫面是同一時(shí)期其它版畫畫派望塵莫及的.徽派版畫畫風(fēng)工整、精致，具有豐富多彩、格調(diào)新穎的構(gòu)圖，纖細(xì)如絲、秀勁流暢的線條，無不透露著其文人儒雅的氣息.

在古徽州知識(shí)分子、畫家加入版畫的創(chuàng)作設(shè)計(jì)是一種非常常見的現(xiàn)象.這些畫家會(huì)自覺不自覺地把他們所熟知的國(guó)畫理論技巧用于版畫創(chuàng)作生產(chǎn)上，于是徽州版畫的畫面無論是從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、風(fēng)格上都與國(guó)畫接近甚至是合流.這是徽州版畫的創(chuàng)新之處也是它自身所具有的時(shí)代特征.如清康熙二十九年（1690年）黃松如、黃正如刻，吳逸繪圖的《古歙山川圖》，純粹是以國(guó)畫的構(gòu)圖來繪作版畫，詩文、書法、印章均已成為整幅畫不可分割的一部份.

2.2 傳遞遠(yuǎn)離繁華喧囂、追求恬靜安樂的意境

徽州版畫的出版商對(duì)版畫的制作、市場(chǎng)流轉(zhuǎn)具有舉足輕重的作用.其出版商大多會(huì)直接參與版畫創(chuàng)作.那么商人就會(huì)把他們的所屬的市民階層的生活、思想與價(jià)值觀念反映到版畫作品中.商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，出版商在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)和巨大的工作壓力下，感到勞累和倦怠在所難免，于是他們有擺脫浮華喧囂的現(xiàn)實(shí)生活，追求恬靜安樂的理想境界追求.例如《套版簡(jiǎn)帖》“秋山紅葉”，其飽滿潤(rùn)澤的運(yùn)筆,濃淡相宜的用色,畫面連峰疊秀,極富恬靜、詩意之美.作品所表達(dá)遠(yuǎn)離繁華喧囂、追求恬靜安樂的意境之美超凡版畫作品本身，繚繞在觀者腦海與心間.

2.3 反映獨(dú)特魅力的地域文化

徽州版畫是徽州地方文化藝術(shù)之杰作，反映了古徽州地區(qū)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)政治和民俗文化.首先，出版商人將徽州版畫與刻書業(yè)這兩種既文化又商業(yè)的行為結(jié)合到一起，徽州版畫中屬于文學(xué)作品插圖、年畫、書畫等為形式內(nèi)容的作品數(shù)量巨大，這些內(nèi)容為徽州版畫增添了濃厚的書卷之氣；其次，古徽州制墨業(yè)繁榮興盛，當(dāng)然墨商之間競(jìng)爭(zhēng)亦是相當(dāng)激烈.為了生存發(fā)展，墨商雇請(qǐng)版畫名家為其創(chuàng)作墨譜達(dá)到宣傳廣告的目的，提高自身的知名度及市場(chǎng)占有率.結(jié)果，留下了許多繪圖精美、文學(xué)氣息濃厚的版畫藝術(shù)珍品；再次，徽州版畫作品，包括年畫、鴛鴦禮書、紙馬等還因受到地方民間生活的影響，而刻下鮮明的地域民俗文化精神烙印，這些民間版畫作品的創(chuàng)作既保持了傳統(tǒng)徽州版畫尚精尚雅的優(yōu)良傳統(tǒng)，又充滿著鄉(xiāng)土氣息和質(zhì)樸天然之美，雅俗共賞、適應(yīng)廣泛，具有獨(dú)特魅力的地域文化的審美價(jià)值.

3 徽派版畫藝術(shù)語言給現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的啟迪與思考

3.1 現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作應(yīng)注意構(gòu)圖的完整性與畫面的寫實(shí)性

構(gòu)圖的完整性與畫面的寫實(shí)性是徽派版畫藝術(shù)語言的主要特征.現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作依據(jù)類型可分為型、色、畫三類，其中陶瓷繪畫就涉及到構(gòu)圖與畫面的處理問題.構(gòu)圖的完整性與畫面的寫實(shí)性在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作上沒有受到足夠的重視，甚至是被摒棄的.由于認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，如今，陶藝創(chuàng)作在追求“求新獵奇”的創(chuàng)新旗號(hào)下，模糊陶藝創(chuàng)作語言，創(chuàng)作內(nèi)容與形式均背離了陶瓷制作本體.在構(gòu)圖的布局上，往往更多的熱衷于所謂前衛(wèi)的“殘破”的表現(xiàn)，內(nèi)容的荒誕，熱衷于對(duì)主題的瓦，對(duì)理性的批判.殘破、荒誕、瓦解、批判并不是檢驗(yàn)陶藝作品是否為杰作的的必要因素.值得注意的是，徽派版畫藝術(shù)語言啟示現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作應(yīng)注意構(gòu)圖的完整性與畫面的寫實(shí)性并不表示對(duì)傳統(tǒng)的墨守，而是要求在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中將傳統(tǒng)與現(xiàn)代很好地結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互促進(jìn)，使陶藝作品體現(xiàn)構(gòu)圖完整、畫面寫實(shí)的藝術(shù)風(fēng)格.

3.2 現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作應(yīng)講究情境合一，意境悠遠(yuǎn)

徽派版畫傳遞遠(yuǎn)離繁華喧囂、追求恬靜安樂的意境.這種意境的魅力給觀者無限的想象空間和高尚的審美情趣.所謂意境是從藝術(shù)作品中溢逸出來的創(chuàng)作者想要含蓄表達(dá)的內(nèi)在寓意.意境是藝術(shù)作品藝術(shù)感染力的核心，是藝術(shù)作品的靈魂.

功利浮華的現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者們把追求意境的藝術(shù)創(chuàng)作語言拋之腦后，取而代之的是他們?cè)谔账噭?chuàng)作中因追求抽象在使創(chuàng)上表現(xiàn)為簡(jiǎn)單拼湊、嫁接.沒有運(yùn)用暗示、隱喻、象征、聯(lián)想、意象等手法把陶藝視覺化，還沒有把“器”轉(zhuǎn)化為“藝”，作品不但沒有創(chuàng)新，反而讓人覺得粗制濫造，沒有文化內(nèi)涵.這種表現(xiàn)帶來諸多弊端，如：在現(xiàn)代陶藝的制作中大量使用拼湊嫁接，對(duì)傳統(tǒng)陶瓷技藝沒有引起足夠的重視甚至是視而不用，也許是根本就不懂不會(huì)，這樣制作出來的陶藝作品只是一器物，沒有人情味，也就不能算是一件藝術(shù)品.陶藝創(chuàng)作不能只是把瓷土從這一物質(zhì)表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)化為另外一種物質(zhì)表現(xiàn)形式，應(yīng)該是物質(zhì)、技術(shù)和藝術(shù)思想的有機(jī)結(jié)合.只有充分適應(yīng)工藝條件的藝術(shù)構(gòu)思,和充分表達(dá)藝術(shù)個(gè)性的工藝手段之間的完美結(jié)合，才是陶藝獲得成功的秘訣.如果在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中能多運(yùn)用徽派版畫的意境悠遠(yuǎn)、情境合一、靜謐自足的藝術(shù)語言，少一點(diǎn)功利，少一點(diǎn)浮華，那么現(xiàn)代陶藝的藝術(shù)風(fēng)貌將會(huì)大有改觀.

3.3 現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作應(yīng)承載和傳播地域文化之美

徽派版畫是徽文化的載體和傳播者，承載和傳播著極富地域特色的徽文化.如海德格爾所言，任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是建立在本民族文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，脫離自己傳統(tǒng)文化精神的藝術(shù)創(chuàng)作都是無源之流，無根之木，其意義與價(jià)值都值得懷疑.無論是傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的，陶藝是文化、精神的派生物，它是以陶瓷這一物質(zhì)形態(tài)充傳承著一個(gè)民族國(guó)家的文化觀念，尤其是現(xiàn)代陶藝，擔(dān)當(dāng)精神文化載體的角色越來越濃.作品中所蘊(yùn)含的人文精神、藝術(shù)格調(diào)和地域特色彰顯了陶藝的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力.它以其特有的形式承載文化觀念，傳播文化信息.然而承載什么文化觀念，傳播什么文化信息，這是陶藝創(chuàng)作保證作品具有旺盛的生命力和強(qiáng)大的藝術(shù)感染力必須要解決的問題.當(dāng)今，文化藝術(shù)的多樣化與個(gè)性化發(fā)展使時(shí)代所趨，依托本地域本民族的文化特質(zhì)充分體現(xiàn)陶藝創(chuàng)作的個(gè)性化特征，提升陶藝作品的文化附加值，這才是現(xiàn)代陶藝發(fā)展的大方向.

我國(guó)現(xiàn)代陶藝已經(jīng)歷了三十多年的發(fā)展歷程，期間，有一些承載和傳播中華民族傳統(tǒng)文化之美的陶藝精品，但更多的作品或者是無創(chuàng)意無文化，或者是“拿來主義”，不盡如意.受西方文化藝術(shù)的影響，我國(guó)現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作者們大多借用西方現(xiàn)代藝術(shù)的某些風(fēng)格與形式，照搬照抄，作品雷同現(xiàn)象嚴(yán)重.即使有少數(shù)形式、視覺效果較好，但缺乏對(duì)民族文化的表現(xiàn)與傳達(dá)，連繼承都沒有，更談不上發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀文化了.在世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交融發(fā)展的今天，西方藝術(shù)的精神理念給我國(guó)的藝術(shù)家們帶來了很多有益的創(chuàng)作啟示和靈感，但在藝術(shù)文化領(lǐng)域，民族性和多樣性是世界文化藝術(shù)輝煌燦爛所不可或缺的，這也是一件藝術(shù)精品所具有的文化價(jià)值與審美價(jià)值的集中體現(xiàn).因此，在學(xué)習(xí)借鑒西方藝術(shù)為我所用時(shí)，我們首先要學(xué)會(huì)尊重、繼承、弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化.而且當(dāng)且僅當(dāng)陶藝作品充分體現(xiàn)民族性，它才又可能體現(xiàn)國(guó)際性.當(dāng)然我們?cè)趶?qiáng)調(diào)現(xiàn)代陶藝藝術(shù)語言的民族性時(shí)，也要警惕另一個(gè)極端，即封閉保守，固步自封，甚至對(duì)抗排斥.

4 結(jié)束語

筆者研究徽州版畫藝術(shù)語言和審美價(jià)值，目的在于尋找其對(duì)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作所帶來的審美啟示和價(jià)值意義，探索優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)形式相融合之規(guī)律，希望對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式完美結(jié)合，實(shí)現(xiàn)既傳承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又豐富現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作表現(xiàn)手法和文化內(nèi)涵提供一種思路與啟迪.

注 釋：

①張國(guó)標(biāo).徽派版畫[M].合肥:安徽人民出版社,2005.

〔1〕劉宏，張奇.徽雕藝術(shù)細(xì)部設(shè)計(jì)[M].南寧:廣西美術(shù)出版社，2002.8－12.

〔2〕滕有平.論吉祥圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的價(jià)值[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2008(6):164-167.

〔3〕鮑義來.徽州工藝[M].合肥:安徽人民出版社，2005.142－145.

〔4〕周光云.試論徽派視覺圖式介入現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作[J].衡水學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，12(6):91－93.

〔5〕李伯民，李瑞琴.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)理論與方法[M].北京:電子工業(yè)出版社，2010.197－208.

〔6〕徐剛.現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)[M].鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社，2009.85－87.

〔7〕周捷.古代藝術(shù)如何融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)[J].株洲工學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，18(4):70－71.