鋼琴教育中跨文化傳播的反思

胡曈曈

（黃山學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 黃山 245041）

人類(lèi)傳播活動(dòng)中最重要的部分就是跨文化傳播，同時(shí)跨文化傳播也推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，使社會(huì)上的文化傳播系統(tǒng)平衡運(yùn)轉(zhuǎn)，協(xié)助社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展.跨文化傳播主要在于人際傳播的發(fā)展，為文化交流提供條件.歷史上的鄭和下西洋、絲綢之路都屬于跨文化傳播.

跨文化傳播是兩種不同文化的交流跨越，是以不同的文化環(huán)境為基礎(chǔ)的文化交流，是不同人群間的文化交流互動(dòng).從西方傳人中國(guó)的鋼琴教育踐行的就是跨文化傳播.中國(guó)的鋼琴教育是對(duì)西方鋼琴教育的植入，將鋼琴教育的西方教學(xué)方法和內(nèi)容融入到中國(guó)教育之中.隨著社會(huì)文化的不斷進(jìn)步發(fā)展，怎樣使鋼琴教育的跨文化傳播更好的符合現(xiàn)今文化的發(fā)展需求成為鋼琴教育的重要研究任務(wù).

1 鋼琴教育跨文化傳播的特征—“主體-客體”思維

隨著音樂(lè)文化的發(fā)展，鋼琴教育成了越來(lái)越熱門(mén)的樂(lè)器，鋼琴教學(xué)遍及教育的各個(gè)層次，從音樂(lè)課堂到高校音樂(lè)的基礎(chǔ)學(xué)科，到處可見(jiàn)鋼琴教育.在長(zhǎng)時(shí)間鋼琴音色、和聲、旋律的熏陶下，當(dāng)我們用鋼琴的音質(zhì)規(guī)范鋼琴音樂(lè)時(shí)，在我們的意識(shí)中就形成了以西方鋼琴音樂(lè)為主體的思維模式，其他的鋼琴音樂(lè)便成了客體.我們?cè)趯?shí)際的鋼琴教學(xué)中，也是在用西方的鋼琴文化對(duì)鋼琴教學(xué)進(jìn)行分析，這就在潛移默化中形成了鋼琴教育中以西方鋼琴教育為主體，非西方的鋼琴文化為客體的發(fā)展模式，這種單向的鋼琴文化傳播，就是“主體-客體”思維.這種思維模式是西方的文化思想，這種模式表明主體的地位，由主體目光看來(lái)，其他的一切事物都是客體.這種思維模式用在鋼琴教育中就顯得過(guò)于單一了，這種單一主體論過(guò)于強(qiáng)調(diào)主體在傳播中的作用，將主體看作是其它傳播活動(dòng)的先導(dǎo).

鋼琴教育中對(duì)“主體-客體”的思維方式是對(duì)音樂(lè)價(jià)值觀(guān)的偏頗理解，也就是以鋼琴音樂(lè)衡量其他音樂(lè)，這種方式使文化傳播的分析判斷不夠準(zhǔn)確，對(duì)其他文化的否定態(tài)度不科學(xué)、不合理.在當(dāng)今社會(huì)的很多音樂(lè)教育中，鋼琴教育都有著其獨(dú)特的地位，更多的人愿意學(xué)習(xí)鋼琴，鋼琴教育也呈現(xiàn)一派繁榮之景，人們對(duì)鋼琴有著獨(dú)特的崇敬心理，而中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)民族樂(lè)器卻很少有人問(wèn)津.大多數(shù)人認(rèn)為，只有鋼琴的學(xué)習(xí)才能順利走上音樂(lè)之路，在與傳統(tǒng)民族樂(lè)器比較之下，便更加看重鋼琴教育，形成了對(duì)民族音樂(lè)、民族樂(lè)器的偏頗理解，也就是文化偏見(jiàn).很多人會(huì)偏執(zhí)的認(rèn)為傳統(tǒng)樂(lè)器無(wú)法有效訓(xùn)練音樂(lè)思維，沒(méi)有鋼琴音樂(lè)的音階復(fù)雜，更沒(méi)有鋼琴的優(yōu)美旋律.因此，越來(lái)越多的人鐘情于鋼琴學(xué)習(xí)，鋼琴音樂(lè)也逐漸成為常見(jiàn)的音樂(lè)代表形式，將鋼琴比作世界音樂(lè)語(yǔ)言.

在主客體模式的影響下，鋼琴教育出現(xiàn)了以技術(shù)為先導(dǎo)的理論思想，鋼琴教育在我國(guó)的跨文化傳播中，沒(méi)有形成系統(tǒng)的鋼琴音樂(lè)理論，一直以“技術(shù)之上”為鋼琴教育理念，現(xiàn)今的鋼琴教育還是注重鋼琴技巧性的訓(xùn)練，只靠機(jī)械的訓(xùn)練想贏得先機(jī)，是不穩(wěn)固的鋼琴技藝.對(duì)于鋼琴教育而言，不管要強(qiáng)調(diào)技巧性的訓(xùn)練，還要了解音樂(lè)內(nèi)涵與音樂(lè)背景，只有對(duì)音樂(lè)內(nèi)涵和知識(shí)足夠了解的彈奏者才能彈出極具表現(xiàn)力和感染力的曲目.在鋼琴教學(xué)中，教師衡量鋼琴音樂(lè)的標(biāo)準(zhǔn)就是西方的音樂(lè)技藝標(biāo)準(zhǔn)，這樣的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)作品是不利的，尤其是對(duì)具有中國(guó)風(fēng)的作品，只看重表面現(xiàn)象，而漏掉一些原創(chuàng)的獨(dú)特作品.這樣的鋼琴教育方式也可以使學(xué)生學(xué)到鋼琴技巧，順利演奏西方鋼琴作品，但對(duì)于中國(guó)本土風(fēng)格卻無(wú)法正確詮釋?zhuān)寡葑嘀痪哂幸魳?lè)技巧，而沒(méi)有音樂(lè)感情.另外，對(duì)于西方的鋼琴作品，大多數(shù)人會(huì)與其他的鋼琴音樂(lè)作比較，也只是一味的復(fù)制模仿.

2 跨文化傳播的路徑：主體間性

主體間性是哲學(xué)發(fā)展的新方向，主張對(duì)話(huà)、交流和交往.跨文化傳播要遵照主體間性原則，將主客體思維轉(zhuǎn)化為主體間性思維，將傳播賦予主體間性，形成“我與你”的主體交往模式，傳播要在主體間的互動(dòng)交流中進(jìn)行.跨文化傳播中，要以“他者”為基礎(chǔ)，理解文化上的共同體，從而明白“我者”與“他者”的不同之處.比如，由琵琶曲改編的《夕陽(yáng)簫鼓》、由名曲改編的《梅花三弄》都具有中國(guó)古典音樂(lè)美，對(duì)于富含中國(guó)風(fēng)的音樂(lè)，要用中國(guó)的審美和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，使鋼琴音樂(lè)蘊(yùn)含濃厚的文化內(nèi)涵和意境.

主體間性是雙向的文化傳播，不是簡(jiǎn)單單一的，而是要有一定的交流互動(dòng).跨文化傳播中，交流互動(dòng)是彼此間達(dá)成共識(shí)的最好方式.最好的交流對(duì)話(huà)形式是以平等的姿態(tài)審視對(duì)象，建立一個(gè)互為主體的新型模式.因此，在鋼琴教育中要以平等的文化姿態(tài)與音樂(lè)文化進(jìn)行交流互動(dòng)，這就要排除僅以西方為代表的音樂(lè)文化真理.

平等的文化交往活動(dòng)是跨文化傳播的進(jìn)步之舉，有些學(xué)生受到長(zhǎng)期的西方鋼琴教育，就會(huì)在他心中形成先入為主的西方文化，將西方音樂(lè)作為行為主體，而其他音樂(lè)則成為了他者，是不能理解認(rèn)可的他者.如果將具有中國(guó)特色風(fēng)格的鋼琴音樂(lè)與非西方音樂(lè)，做平等的互動(dòng)交流.通過(guò)對(duì)西方鋼琴文化的糾正，確定平等交流的文化特性，糾正主體價(jià)值觀(guān)的偏見(jiàn)，在差異的文化中形成良性文化互補(bǔ)，增進(jìn)文化理念，在事實(shí)基礎(chǔ)上發(fā)展對(duì)話(huà)式理解方式，避免鋼琴教育的狹隘性和有限性.跨文化傳播中要形成平等的互惠式理解，勇于接受不同音樂(lè)的差異，從差距中探索自我發(fā)展的價(jià)值意義.鋼琴教育除了西方主體的技術(shù)教育，還應(yīng)當(dāng)容納具有中國(guó)風(fēng)的鋼琴曲，了解不同的音樂(lè)文化，學(xué)習(xí)不同風(fēng)格的音樂(lè)文化，在學(xué)習(xí)交往中，要逐步形成對(duì)各種音樂(lè)認(rèn)知的互補(bǔ).

主體間性思維在跨文化傳播中起著至關(guān)重要的作用，改革了傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)理念，不再是簡(jiǎn)單的技術(shù)教育，而是結(jié)合鋼琴理論教育與實(shí)踐性教育.音樂(lè)文化是在社會(huì)文化中升華出來(lái)的藝術(shù)，始終與文化環(huán)境有著緊密的聯(lián)系.因而音樂(lè)教育應(yīng)該歸屬到文化中進(jìn)行分析研究，在鋼琴教育上，也是如此，讓鋼琴教育回歸音樂(lè)文化，而這種回歸，不應(yīng)局限在西方鋼琴音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)，如果一味的用西方音樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)衡量非西方音樂(lè)，很容易犯狹隘主義錯(cuò)誤，沒(méi)有整體音樂(lè)文化的基礎(chǔ)，就無(wú)法從本質(zhì)上研究總體的鋼琴音樂(lè)文化.人類(lèi)音樂(lè)的研究思路是音樂(lè)文化的總體結(jié)晶，適用于各種音樂(lè)文化，同樣也符合鋼琴教育的發(fā)展.在鋼琴教育中，都要結(jié)合相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化去分析理解，無(wú)論西方還是非西方，亦或是中國(guó)鋼琴教育，都要遵循這一點(diǎn)，因?yàn)橐魳?lè)的發(fā)展要以相應(yīng)的文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境為基礎(chǔ)，是與其生存環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系的.音樂(lè)教育應(yīng)該從音樂(lè)所處的環(huán)境出發(fā)，分析研究所處環(huán)境的文化脈絡(luò)，使音樂(lè)本身的研究符合總體音樂(lè)文化環(huán)境，與音樂(lè)環(huán)境形成良好的呼應(yīng)，二者有機(jī)融合，相得益彰.音樂(lè)的研究不僅僅要分析東西方文化的異同點(diǎn)是什么，更要探究這些異同點(diǎn)是為什么，在對(duì)其異同原因研究的過(guò)程中，探索音樂(lè)中的獨(dú)特規(guī)律性.鋼琴教育同樣如此，不僅要探究學(xué)習(xí)西方的鋼琴技巧，鋼琴音樂(lè)的文化，更要結(jié)合我國(guó)的本土音樂(lè)文化背景，結(jié)合傳統(tǒng)民族音樂(lè)，將我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)文化與鋼琴音樂(lè)文化，融會(huì)貫通，產(chǎn)生適應(yīng)本土文化發(fā)展的鋼琴教育，研究西方與中國(guó)音樂(lè)文化的異同之處，探尋音樂(lè)文化的異同原因，在研究中發(fā)現(xiàn)屬于本土鋼琴音樂(lè)文化的音樂(lè)規(guī)律和音樂(lè)特點(diǎn).

將鋼琴教育放置于音樂(lè)文化層面理解，可以為鋼琴教育提供更大的研究發(fā)展平臺(tái)，不再單一的從鋼琴技術(shù)層面理解研究鋼琴教育，而是對(duì)鋼琴教育引入了音樂(lè)文化理論的層面，是鋼琴教育更具文化藝術(shù)性.因此，在鋼琴教育中，要將鋼琴音樂(lè)作品與其產(chǎn)生的社會(huì)背景、文化背景、時(shí)代背景相結(jié)合進(jìn)行剖析研究，從文化領(lǐng)域研究鋼琴音樂(lè)，可以挖掘出鋼琴音樂(lè)中的深層次文化，對(duì)其審美心理和音樂(lè)魅力有更加深度的理解.比如，在學(xué)習(xí)具有中國(guó)風(fēng)的鋼琴時(shí)，就可以在了解作品基本技法的時(shí)候，探究作品中包含的文化氣息和文化內(nèi)涵，如作品《夢(mèng)天》，就是民族風(fēng)格與十二音技法的完美結(jié)合；還有作品《鋼琴曲三首》，運(yùn)用民族“五聲性”結(jié)合十二音技法創(chuàng)作而出的；等等.對(duì)于這些融合民族音樂(lè)的鋼琴曲，就要在了解音樂(lè)形態(tài)，掌握音樂(lè)技法的同時(shí)，還要深入了解其中的文化底蘊(yùn)，只有這樣把我這種鋼琴音樂(lè)的精髓.所以，鋼琴教育不應(yīng)是簡(jiǎn)單的技法教授，更應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生探索了解鋼琴音樂(lè)的文化內(nèi)涵.

3 結(jié)語(yǔ)

鋼琴?gòu)奈鞣絺魅胫袊?guó)，不同的文化，使得對(duì)鋼琴教育的跨文化傳播思考顯得尤為重要.在全球化形式的影響下，對(duì)鋼琴教育的多元文化研究成為其發(fā)展主題，從傳統(tǒng)的“主體-客體”思維，走向符合文化發(fā)展的主體間性思維，才能使鋼琴教育融入整體文化之中，從而更好的推動(dòng)跨文化傳播，推動(dòng)我國(guó)鋼琴文化的進(jìn)步發(fā)展.

〔1〕王盛.對(duì)鋼琴教育中跨文化傳播的反思[J].音樂(lè)創(chuàng)作,2014（01）.

〔2〕張向勇.論文化視野下我國(guó)當(dāng)代鋼琴教育[J].大舞臺(tái),2013（10）.

〔3〕胡凌霞.跨文化傳播研究綜述[J].江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào),2011（03）.