內(nèi)蒙古高校核心價(jià)值觀培育的對(duì)策

楊書(shū)評(píng)，張艷紅，張希梅

（1.赤峰學(xué)院 文學(xué)院；2.赤峰學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

內(nèi)蒙古高校核心價(jià)值觀培育的對(duì)策

楊書(shū)評(píng)1，張艷紅1，張希梅2

（1.赤峰學(xué)院 文學(xué)院；2.赤峰學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

本文立足于消費(fèi)文化時(shí)代物質(zhì)消費(fèi)主義對(duì)大學(xué)生人生觀價(jià)值觀影響的基礎(chǔ)上，結(jié)合高校思想德育實(shí)踐和我區(qū)大學(xué)生獨(dú)特的民族區(qū)域特征，探討培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑.具體從我區(qū)高校核心價(jià)值觀培育的整體策略和民族區(qū)域問(wèn)題及對(duì)策兩個(gè)方面展開(kāi)，提出了課程育人、文化育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人及管理育人的具體方法.

高校；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；消費(fèi)文化；民族區(qū)域

消費(fèi)文化是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是社會(huì)文化的重要組成部分，它能夠滿(mǎn)足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化和自身發(fā)展的需求，具有積極的社會(huì)建設(shè)意義.但當(dāng)消費(fèi)被當(dāng)成拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)繁榮的政治經(jīng)濟(jì)手段而被施以鼓勵(lì)和刺激政策后，消費(fèi)即呈現(xiàn)出無(wú)節(jié)制非理性的消費(fèi)異化特征，隨之消費(fèi)文化也就具有了功利性和消極文化色彩.它在表征經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，更成為泛濫的消費(fèi)主義“拜物新宗教”的符號(hào)，馬克思稱(chēng)之為“商品拜物教”.它造成人們對(duì)物質(zhì)和金錢(qián)的病態(tài)追求，滋生拜金主義、享樂(lè)主義和極端利己主義的腐朽思想.這些傳入校園后，影響了大學(xué)生的思想和行為習(xí)慣，也對(duì)他們?nèi)松^價(jià)值觀的形成產(chǎn)生了消極影響.黨的十六屆六中全會(huì)《決定》提出“要建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，十八大將其提高到“興國(guó)之魂”和“決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”的戰(zhàn)略高度.十八大之后中共中央作出了“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程”[1]的重要指示.為此，我們要積極響應(yīng)，謀劃和構(gòu)建抵御物質(zhì)消費(fèi)主義文化影響和有效培育大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想德育體系.

1 高校核心價(jià)值觀培育的整體策略

1.1 課程教學(xué)貫徹核心價(jià)值觀教育目標(biāo)，樹(shù)立教書(shū)育人理念

有學(xué)者指出：“任何教育的最終效果取決于直接面對(duì)學(xué)生的課程建設(shè)和實(shí)施過(guò)程”[2]，“課程是教育觀念、目的和宗旨轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w教育實(shí)踐的媒介.”[3]因此，課程教學(xué)要樹(shù)立“育人為本”、“德育為先”和“立德樹(shù)人”的理念，既要發(fā)揮思想德育課在社會(huì)主義政治觀、道德觀、價(jià)值觀培育中的主渠道作用，也要在各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中挖掘思想德育的材料，滲透社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育.

1.思想德育課，要加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育.《中國(guó)普通高等學(xué)校德育大綱》（試行）提出的“使學(xué)生熱愛(ài)社會(huì)主義祖國(guó)，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的基本路線(xiàn)，確立獻(xiàn)身于有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的政治方向；努力學(xué)習(xí)馬克思主義，逐步樹(shù)立科學(xué)的世界觀、方法論……努力為人民服務(wù)，具有艱苦奮斗的精神和強(qiáng)烈使命感、責(zé)任感……”的教育目標(biāo)，體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，已在日常思想德育課教學(xué)中得到了體現(xiàn).在此基礎(chǔ)上需要加強(qiáng)和改進(jìn)的內(nèi)容包括：一是要加大核心價(jià)值觀教育在思想德育課整體中的比例，提高其地位；二是要改進(jìn)課堂教學(xué)模式方法，強(qiáng)化效果.提升核心價(jià)值觀教育地位的具體措施，是在現(xiàn)有高校思想德育課程體系中，開(kāi)辟出講授社會(huì)主義核心價(jià)值體系的專(zhuān)節(jié).以便更充分系統(tǒng)地講授其內(nèi)容體系及各項(xiàng)內(nèi)容間的理論邏輯關(guān)系.再者，開(kāi)辟專(zhuān)節(jié)本身也彰顯其在大學(xué)生思想道德教育中核心和主旋律的地位.改進(jìn)教學(xué)方法，一要改變傳統(tǒng)從理論到理論、以概念解釋概念的枯燥說(shuō)教法，要適當(dāng)引入理論與實(shí)踐結(jié)合、熱點(diǎn)問(wèn)題引入、社會(huì)調(diào)查（訪(fǎng)談）等探析式、研討式、開(kāi)放式、互動(dòng)式教學(xué)模式.二要借鑒現(xiàn)代傳媒聲像色立體化傳播方式.可以利用國(guó)家及地方宣傳部門(mén)已有的電子、音像制品，更要開(kāi)發(fā)制作貼近教學(xué)實(shí)際的多媒體課件材料.以學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，強(qiáng)化教學(xué)效果，克服學(xué)生的陌生感和排斥心理.三要改進(jìn)課堂教學(xué)語(yǔ)言，要把文件及教材中嚴(yán)整政論的書(shū)面語(yǔ)言，變通為學(xué)生易于理解接受的日常口頭語(yǔ)言，增強(qiáng)理論教學(xué)的親和力.如課堂講授照搬文件中“靈魂、主題、精髓、理論基礎(chǔ)、基本內(nèi)容”等書(shū)面語(yǔ)言，各項(xiàng)內(nèi)容就難以區(qū)分和理解，而使用“舉什么旗”“走什么路”“怎樣的精神狀態(tài)”和“怎樣的行為規(guī)范”等直白形象的說(shuō)法就生動(dòng)而易解.

2.各類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程的核心價(jià)值觀教育，則應(yīng)立足在專(zhuān)業(yè)科學(xué)文化知識(shí)傳播的基礎(chǔ)上，挖掘其中的人生觀價(jià)值觀素材，因勢(shì)利導(dǎo)地進(jìn)行“隱在”的思想政治教育.文史哲課程，本身就是關(guān)于世界觀、人生觀、價(jià)值觀以及藝術(shù)觀的學(xué)問(wèn)，知識(shí)傳授本身就發(fā)揮著“文以載道”的作用.如東歐劇變、蘇聯(lián)解體、社會(huì)主義陣營(yíng)瓦解等史學(xué)內(nèi)容，可以作為馬克思主義哲學(xué)觀、社會(huì)主義政治觀和服務(wù)社會(huì)與人民理想信念的警示教育材料.中國(guó)文學(xué)和文化課程中，更是包含豐富的勸學(xué)、厲勤、克儉、孝親、友善、誠(chéng)信等中華美德和民族精神內(nèi)容.《憫農(nóng)》詩(shī)“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土.誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”，《夫子治家格言》“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”，都是在倡行節(jié)儉.李商隱《詠史》“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢”，《新五代史·伶官傳序》“憂(yōu)勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”，倡導(dǎo)勤儉廉潔自律的同時(shí)，重在闡發(fā)奢靡、淫逸、腐敗可以毀德滅國(guó)亡身的深刻道理.西方文學(xué)及文化課程，也同樣具有社會(huì)主義主流價(jià)值觀教育材料.古希臘神話(huà)英雄阿喀琉斯因個(gè)人榮辱得失置氏族集體利益于不顧，中世紀(jì)民族英雄羅蘭為保衛(wèi)“可愛(ài)的法蘭西”戰(zhàn)死沙場(chǎng)，可以作為集體主義、愛(ài)國(guó)主義、民族精神的教育材料.莎士比亞悲劇《哈姆雷特》，在表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)愛(ài)情觀道德觀政治觀的同時(shí)，也表達(dá)了對(duì)人文主義思想傳播造成的社會(huì)腐化、道德墮落、時(shí)局混亂現(xiàn)象的反思，可以作為我國(guó)當(dāng)前商品經(jīng)濟(jì)引發(fā)信仰迷失“拜物新宗教”現(xiàn)象的批判材料.即使與觀念形態(tài)似乎毫無(wú)關(guān)聯(lián)的理工課，也可以做到“自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)的傳授與國(guó)家意識(shí)形態(tài)、相關(guān)價(jià)值滲透相統(tǒng)一.”[4]能量守恒、物質(zhì)不滅等物理學(xué)定律，包含著馬克思主義唯物論和辯證法思想；資源與環(huán)境、城鄉(xiāng)規(guī)劃、旅游管理等課程，可以進(jìn)行人口與資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)、個(gè)人消費(fèi)與社會(huì)責(zé)任關(guān)系的價(jià)值觀引導(dǎo).

1.2 堅(jiān)持先進(jìn)的校園文化方向

校園文化，是以學(xué)生為主體，以育人為導(dǎo)向，包括學(xué)校最高目標(biāo)、價(jià)值取向、精神風(fēng)貌、傳統(tǒng)習(xí)慣、行為規(guī)范和制度規(guī)章在內(nèi)的校園物質(zhì)文化和精神文化的總和，其本質(zhì)是人文環(huán)境和文化氛圍，因此一慣被看成是思想德育重要的“隱在課程”.中共中央《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，也把校園文化建設(shè)當(dāng)成學(xué)生核心價(jià)值觀培育的有效途徑，作出了“注重發(fā)揮校園文化的熏陶作用……建設(shè)體現(xiàn)社會(huì)主義特點(diǎn)、時(shí)代特征、學(xué)校特色的校園文化”的指示.

校園文化作為培育學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的手段，可以以顯性和隱性?xún)煞N方式進(jìn)行.顯性方式，是指在校園里以美觀醒目的字畫(huà)、條幅、標(biāo)語(yǔ)及字幕形式加以展示.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的“四項(xiàng)內(nèi)容”、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的“三個(gè)倡導(dǎo)”、社會(huì)主義榮辱觀的“八榮八恥”表述，均語(yǔ)言簡(jiǎn)練、句式整齊，可以作為墻面張貼、櫥窗陳列、校園電子屏及網(wǎng)站滾動(dòng)播放的內(nèi)容.在人人可見(jiàn)和持續(xù)的宣傳中，唱響主旋律.隱性方式則具有更多樣化的方法和渠道.

1.開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)系列講座，以定期文化講壇和分主題講座的形式，進(jìn)行中華優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)秀美德教育.中國(guó)有五千年的文明史，曾創(chuàng)造令世界矚目的歷史篇章.在歷史傳承中形成的勤勞節(jié)儉、正直善良、明禮守信、友善互助等美德，已內(nèi)化為代代相傳的高貴民族品格.對(duì)學(xué)生進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)和優(yōu)良品德教育，可以培養(yǎng)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的社會(huì)主義思想道德，激發(fā)學(xué)生的文化歸屬感、民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義熱情.

2.開(kāi)展必要的公民教育，培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)公德意識(shí)和文明行為習(xí)慣.公民教育本是中小學(xué)德育的任務(wù)和目標(biāo)，但事實(shí)上，由于我國(guó)現(xiàn)階段以考學(xué)為導(dǎo)向的功利性應(yīng)試教育，使中小學(xué)的思想品德教育實(shí)為空位，德育目標(biāo)中起碼的公民文明習(xí)慣與公德教育并未真正進(jìn)行.加之上世紀(jì)80年代以來(lái)伴隨獨(dú)生子女政策形成的父母包辦代替、孩子無(wú)責(zé)任義務(wù)的獨(dú)特“獨(dú)生子女文化”現(xiàn)象，使青年一代的公共意識(shí)及社會(huì)、家族責(zé)任意識(shí)淡漠，自理和自律能力普遍缺乏.在大學(xué)無(wú)人跟班的松散管理體制下，“文明”和“公德”都成了問(wèn)題.公共場(chǎng)所喧鬧、公共資源搶占、公共財(cái)物不加珍惜、公共衛(wèi)生隨意破壞，甚至違背誠(chéng)信、道德的行為也時(shí)有發(fā)生.因此要在國(guó)民教育的最后階段，對(duì)即將走進(jìn)社會(huì)的大學(xué)生進(jìn)行必要的公民補(bǔ)償教育，以塑其文明人之形.

3.開(kāi)展經(jīng)典藝術(shù)普及活動(dòng)，落實(shí)高校美育目標(biāo).德智體美全面發(fā)展是各階段學(xué)校教育“全面實(shí)施素質(zhì)教育”的規(guī)劃目標(biāo)，“促進(jìn)德育、智育、體育、美育有機(jī)融合”是《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》制定的“以人為本”戰(zhàn)略主題的具體內(nèi)容.德育和智育作為學(xué)校教育相輔相成的兩大生命線(xiàn)，在“文化知識(shí)學(xué)習(xí)與思想品德修養(yǎng)的統(tǒng)一”[5]中得到了同步貫徹.而體育和美育這另外的一對(duì)辯證統(tǒng)一的教育目標(biāo)，卻出現(xiàn)了政策性的傾斜.國(guó)家教育政令及地方法規(guī)中，都有確保體育課程設(shè)置及課時(shí)的相關(guān)條款，而藝術(shù)專(zhuān)業(yè)以外學(xué)生的美育卻沒(méi)得到同等對(duì)待，只有各類(lèi)文件中“加強(qiáng)”、“注重”等原則性意見(jiàn).具體到學(xué)校，就出現(xiàn)了培養(yǎng)大綱、教學(xué)計(jì)劃沒(méi)有規(guī)定課時(shí)，校園文化中又因其較高的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)要求被置于文體娛活動(dòng)之外.潛在的話(huà)語(yǔ)似乎表明，在全面發(fā)展的素質(zhì)教育中練體魄比修內(nèi)質(zhì)更重要.為此，國(guó)家層面曾以政府購(gòu)買(mǎi)文藝團(tuán)體服務(wù)、給學(xué)生提供免費(fèi)欣賞的形式，開(kāi)展高雅藝術(shù)進(jìn)校園活動(dòng).而學(xué)校層面應(yīng)該做的，是在國(guó)家政策導(dǎo)向下抓好經(jīng)典藝術(shù)的校園普及工作.引進(jìn)交響樂(lè)、歌劇、昆曲、京劇等藝術(shù)團(tuán)體演出，由于會(huì)受到多種條件限制，在校園難以常態(tài)化的進(jìn)行.而可以常態(tài)進(jìn)行的，是利用學(xué)校現(xiàn)有各藝術(shù)門(mén)類(lèi)的專(zhuān)業(yè)師資和在校生，開(kāi)展音樂(lè)、美術(shù)、攝影、微電影、播音、主持、文學(xué)等面向?qū)W生的藝術(shù)創(chuàng)作、表演、展播、競(jìng)賽等活動(dòng).其意義不在表演或競(jìng)賽本身，而在于發(fā)揮藝術(shù)外愉悅感官而內(nèi)化為素質(zhì)和品味的美育作用，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和綜合能力，夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的精神文化基礎(chǔ).

1.3 凈化校內(nèi)外育人環(huán)境，建立社會(huì)聯(lián)動(dòng)的核心價(jià)值觀培育體系

馬克思說(shuō)：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人.”[6]海明威說(shuō)：“人生活在這個(gè)世界上不可能是一座孤島.”[7]這些都是在說(shuō)明人與環(huán)境相互依存的關(guān)系.人成長(zhǎng)離不開(kāi)環(huán)境，人的精神發(fā)展也是在與環(huán)境的交相作用中逐步完成.環(huán)境對(duì)人理想信仰等精神氣質(zhì)的形成具有潛移默化的影響作用，甚至在一定條件下起決定性作用.大學(xué)校園也并非“孤島”，學(xué)校在各方面都依賴(lài)社會(huì)而存在，大學(xué)生也與社會(huì)具有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系.學(xué)生思想、信仰等價(jià)值觀念的形成必然受到外在環(huán)境的制約，受到他們所處時(shí)代社會(huì)環(huán)境、具體生活環(huán)境和精神文化環(huán)境的影響.

在當(dāng)前制約大學(xué)生核心價(jià)值觀形成的諸多環(huán)境因素中，應(yīng)主要考慮以下幾方面.

夏國(guó)忠這時(shí)才想起，自己剛才罵了人。自己以前從來(lái)不說(shuō)臟話(huà)的，怎么一上前線(xiàn)就像變了一個(gè)模樣了呢。他不好意思地笑笑，然后伸手拍拍戰(zhàn)士的頭，說(shuō)：“等會(huì)兒打起仗來(lái)機(jī)靈點(diǎn)，要消滅小鬼子，自己的小命也要給我保住羅。”

1.凈化社會(huì)大環(huán)境.勿庸諱言，隨著改革開(kāi)放西方資產(chǎn)階級(jí)生活方式和價(jià)值觀的侵入，隨著中國(guó)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和大眾傳媒策動(dòng)的物質(zhì)消費(fèi)文化的蔓延，我國(guó)社會(huì)思想及道德?tīng)顩r已出現(xiàn)整體滑坡現(xiàn)象.一些人理想信念動(dòng)搖，宗旨意識(shí)淡化，是非標(biāo)準(zhǔn)混淆，拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義思想普遍滋長(zhǎng)，造成官員使官弄權(quán)、貪污腐化，公民違背誠(chéng)信、見(jiàn)利忘義的社會(huì)現(xiàn)象.在此影響下，大學(xué)生也不同程度的存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價(jià)值取向扭曲、責(zé)任意識(shí)淡漠、人際關(guān)系緊張、艱苦奮斗精神不足等問(wèn)題.因此亟待凈化社會(huì)大環(huán)境，具體包括：要整頓政風(fēng)、行風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，消除其對(duì)大學(xué)生社會(huì)主義理想信仰的影響；要整頓大眾傳媒，摒棄以名人星語(yǔ)、品牌時(shí)尚包裝的物質(zhì)消費(fèi)主義及享樂(lè)主義；要整頓網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，剔除其暴力、色情、獵艷、獵奇等低俗消極內(nèi)容.

2.整治校園周邊小環(huán)境.高校聚集著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的學(xué)生，是一個(gè)潛在的巨大的消費(fèi)市場(chǎng).它吸引各路商家“逐校而居”，從事面對(duì)學(xué)生的經(jīng)營(yíng).經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目林林總總，經(jīng)營(yíng)路數(shù)各顯神通.不可回避，其中不乏影響學(xué)校正常教學(xué)、管理秩序，影響學(xué)生正常學(xué)習(xí)和身心健康的經(jīng)營(yíng)場(chǎng)所和項(xiàng)目.密集的網(wǎng)吧、電玩城使一些學(xué)生無(wú)力拒絕，通宵達(dá)旦；迪廳、舞廳常出現(xiàn)學(xué)生裹挾其中的治安事件；久治不愈非法經(jīng)營(yíng)的小旅倌、出租屋，也造成危及學(xué)生安全和身心健康發(fā)展的極大隱患.此外，高校所在位置多為遠(yuǎn)離城市中心的城鄉(xiāng)結(jié)合部，是外來(lái)人員、流動(dòng)人口集中租住的地段.這個(gè)群體人員駁雜，大多受教育程度不高，素質(zhì)也相對(duì)較低.學(xué)生與這些形形色色的人接觸，難免受到一些不良習(xí)氣、不健康生活情趣的影響，成為積極進(jìn)取、健康向上人生觀價(jià)值觀形成的障礙.因此，要加大對(duì)校園周邊環(huán)境綜合治理和依法整頓的力度.對(duì)于那些屢停屢開(kāi)、屢禁不止的場(chǎng)所和項(xiàng)目，不是管不了，也不是沒(méi)有政令法度依據(jù)，而是缺乏常態(tài)化的監(jiān)管機(jī)制.對(duì)于由利益驅(qū)動(dòng)的不良或不法經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的扼止，靠運(yùn)動(dòng)式的突檢、抽查是不能徹底解決問(wèn)題的.這是擺在社會(huì)面前的重任，靠學(xué)校自身的力量無(wú)法完成.

3.營(yíng)造積極的精神導(dǎo)向環(huán)境.是指通過(guò)生活中正面的人物和先進(jìn)的典型，對(duì)學(xué)生進(jìn)行向上向善向真向美的積極人生觀價(jià)值觀引導(dǎo)，促其社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成.校園生活中，首先要重視和發(fā)揮教師的示范作用.烏申斯基說(shuō)：“教師個(gè)人的范例對(duì)青年人心靈的影響，是任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰制度都不能代替的一種教育力量.”[8]因此教師應(yīng)獨(dú)善其身、修德正形，以淵博的學(xué)識(shí)、精湛的教學(xué)、知性的氣度、高尚的品德起到垂范作用.其次要通過(guò)校園各類(lèi)評(píng)優(yōu)評(píng)獎(jiǎng)，起到樹(shù)典范、扶正氣、抑歪風(fēng)的宣傳導(dǎo)向作用.要戒除評(píng)選過(guò)程中的人情因素、面子因素和易于操作的“大鍋飯”做法.要保證切實(shí)把表現(xiàn)突出的學(xué)生選撥出來(lái)，使獎(jiǎng)評(píng)有公信力和示范導(dǎo)向作用.在獎(jiǎng)勵(lì)表彰形式上，盡可以安排必要的頒獎(jiǎng)程序和儀式，充分宣傳和弘揚(yáng)，最大限度地發(fā)揮對(duì)廣大學(xué)生的激勵(lì)和引導(dǎo)作用.第三，有計(jì)劃目標(biāo)地聘請(qǐng)校外英雄模范人物進(jìn)校園作報(bào)告，有針對(duì)性地對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)精神、奉獻(xiàn)精神、自我犧牲精神等崇高品德的教育.常言“榜樣的力量是無(wú)窮的”，雷鋒曾帶動(dòng)起一個(gè)時(shí)代的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，當(dāng)代英模也能夠發(fā)揮教育人鞭策人的精神導(dǎo)向作用.

1.4 注重核心價(jià)值觀教育理論與實(shí)踐的結(jié)合，促進(jìn)知行合一

要在加強(qiáng)和改進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，開(kāi)拓實(shí)踐中踐行理論、將理論化為有效社會(huì)實(shí)踐的途徑.校內(nèi)要開(kāi)發(fā)體現(xiàn)社會(huì)主義性質(zhì)、時(shí)代精神、學(xué)校特點(diǎn)的價(jià)值觀培育實(shí)踐課堂和活動(dòng).具體設(shè)計(jì)和實(shí)施，要把核心價(jià)值觀內(nèi)容細(xì)化分解到實(shí)踐課及活動(dòng)的德育目標(biāo)中，并轉(zhuǎn)化為貼近學(xué)生知識(shí)水平和認(rèn)知能力的具體目標(biāo).可以組織以文明誠(chéng)信、綠色環(huán)保、文明禮儀、遵紀(jì)守法為主題的演講、辯論、情景劇等校園活動(dòng)，也可以組織紅色旅游、專(zhuān)題調(diào)查、參觀體驗(yàn)等校外活動(dòng).校外社會(huì)實(shí)踐則要取得有關(guān)部門(mén)和社會(huì)的支持，根據(jù)地區(qū)實(shí)際創(chuàng)建紅色教育基地，建立相對(duì)穩(wěn)定的社區(qū)活動(dòng)、“三下鄉(xiāng)”聯(lián)系點(diǎn)，組織學(xué)生參與社會(huì)志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、勤工助學(xué)等.在實(shí)踐教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐中，使學(xué)生深入社會(huì)，了解國(guó)情社情民情，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和使命感.同時(shí)在實(shí)踐中提升自身素質(zhì)才干，培養(yǎng)服務(wù)社會(huì)與人民的能力和品格.

2 核心價(jià)值觀培育的民族地域問(wèn)題與對(duì)策

2.1 存在的問(wèn)題

內(nèi)蒙古是位于我國(guó)北部邊疆，地處歐亞大陸腹地，地域遼闊，但自然條件、氣候條件較差的蒙古族自治區(qū)域.其地域、人口、自然、經(jīng)濟(jì)等特點(diǎn)，決定了它不同于其他中原省份的歷史文化特點(diǎn)及學(xué)校教育特點(diǎn)，也造成了當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的獨(dú)特問(wèn)題，主要表現(xiàn)在以下方面.

1.不同民族學(xué)生間隱在的民族隔閡.我區(qū)民族人口的組成，以漢民族為主體，蒙古族占據(jù)少數(shù)民族人口的絕大多數(shù)比例.由此形成我區(qū)各階段學(xué)校教育，都同時(shí)開(kāi)設(shè)蒙漢兩種語(yǔ)言教學(xué)的特色.中小學(xué)有專(zhuān)門(mén)的蒙古族學(xué)校，大學(xué)則各專(zhuān)業(yè)同時(shí)開(kāi)設(shè)蒙漢并列教學(xué)班，由此形成蒙古和其他民族師生各占半壁江山的局面.總體上各民族學(xué)生能夠和睦相處，和諧有序地區(qū)同接受教育和參與校園文化活動(dòng)，但又總會(huì)因?yàn)橐恍┎⒉恢匾恼T因引發(fā)不同民族學(xué)生間的對(duì)立沖突，有時(shí)甚至?xí)杆偕?jí)為難以控制的群體性事件.究其原因，其實(shí)是不同民族學(xué)生內(nèi)心深處狹隘的民族觀念在作怪.平時(shí)它隱于意識(shí)深處，一旦有觸發(fā)就會(huì)瞬間群體性爆發(fā).這種敏感而不能碰觸的民族神經(jīng)，其內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值體系中之“民族精神”有本質(zhì)區(qū)別.社會(huì)主義核心價(jià)值體系中“民族精神”的內(nèi)涵，明確是“以愛(ài)國(guó)主義為核心”.即是說(shuō)，它是以國(guó)家為基本單位、現(xiàn)國(guó)家同位并列組成“民族國(guó)家”的“大民族”觀念.而總引起民族間矛盾的，是立足在特定族群基礎(chǔ)上的“小民族”觀念，與“民族國(guó)家”立場(chǎng)正好相反，是狹隘的民族觀.它是當(dāng)前內(nèi)蒙地區(qū)高校培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的最大問(wèn)題.

2.學(xué)生社會(huì)視野相對(duì)狹窄和人格心理較為封閉.我區(qū)處于東西延綿5千里狹長(zhǎng)的北部邊疆.歷史上元朝和清王朝統(tǒng)一全國(guó)，與中原文化產(chǎn)生了幾次大規(guī)模文化碰撞和交融，但元滅清亡退守關(guān)外后，仍以因襲契丹遼及漠南蒙古地域文化為主，文化傳統(tǒng)自成一體，相對(duì)封閉.經(jīng)濟(jì)上，受多風(fēng)沙、干旱、四季驟寒驟熱等氣候條件影響，尚停留在以個(gè)體分散經(jīng)營(yíng)為主體的傳統(tǒng)農(nóng)牧業(yè)經(jīng)濟(jì)階段.封閉的文化環(huán)境、相對(duì)落后的個(gè)體經(jīng)濟(jì)形式，使以本區(qū)生源為主的高校學(xué)生，總體呈現(xiàn)社會(huì)視野不寬，新信息新資訊接受較少和人格心理較為被動(dòng)和封閉的特點(diǎn).這一地區(qū)性問(wèn)題，導(dǎo)致學(xué)生“以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神”的形成具有局限性.

3.蒙古族學(xué)生較為隨性的思想行為習(xí)慣和語(yǔ)言交流障礙.蒙古族傳統(tǒng)游牧及定居后仍然分散居住的生存方式，使他們有時(shí)難以適應(yīng)制度化的集體生活，不習(xí)慣受約束.在校園里常因較為自由散漫的行為影響他人引發(fā)矛盾.加之不同民族間的語(yǔ)言障礙，言語(yǔ)溝通宣泄不暢時(shí)就會(huì)升級(jí)為肢體沖撞，由小節(jié)引發(fā)事端.這些都不符合社會(huì)主義核心價(jià)值體系中集體主義及文明、和諧、友善準(zhǔn)則.

2.2 措施

在上述多種因素下，民族地區(qū)大學(xué)生的精神成長(zhǎng)受到制約，離黨和國(guó)家培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人的最高目標(biāo)存在較大距離.因此，要有針對(duì)性地謀劃解決民族和區(qū)域問(wèn)題的具體策略，消除其對(duì)我區(qū)大學(xué)生的不利影響.

根據(jù)我區(qū)高校存在的上述問(wèn)題，提出以下措施.

1.在校園文化建設(shè)中增加地域歷史文化內(nèi)容，開(kāi)展地域民族文化育人活動(dòng).內(nèi)蒙古地域文化，是中華五千年文明史的重要組成部分.中西部有綿延至今、輻射極廣的漠南蒙古文化，中東部有保存完整的契丹遼文化及歷史悠久的紅山文化.校園文化建設(shè)中增加民族和地域文化內(nèi)容，其一可以取民族文化之成果充實(shí)完善學(xué)生，以祖輩的業(yè)績(jī)激勵(lì)現(xiàn)代青年.如蒙古族、契丹人曾入主中原，建立國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)，這可以激勵(lì)青年學(xué)生“民族偉大復(fù)興”的自信心和責(zé)任感.其二，通過(guò)不同民族地域文化的學(xué)習(xí)，可以增進(jìn)學(xué)生相互了解和溝通，消除隔閡，在相互尊重的基礎(chǔ)上形成更高層次的“民族國(guó)家”情感.

2.開(kāi)展促進(jìn)民族交流的校內(nèi)外文化活動(dòng).校內(nèi)，可以舉辦不同民族學(xué)生均可參加、無(wú)需更多語(yǔ)言交流的文體娛活動(dòng)，在活動(dòng)中青年人最容易放下戒備和成見(jiàn).可以利用較長(zhǎng)的寒暑假組織相互間的民族文化考察.還可以組織異地實(shí)習(xí)，在學(xué)業(yè)進(jìn)行的同時(shí)達(dá)到了解不同文化習(xí)俗不同民族習(xí)慣的作用.

3.加強(qiáng)管理.要堅(jiān)持教育與管理相結(jié)合，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育融入到學(xué)校的管理中.平時(shí)要加強(qiáng)校規(guī)校紀(jì)以及文明行為習(xí)慣的教育，制定適合不同民族學(xué)生的行為規(guī)范和守則.對(duì)違犯校規(guī)校紀(jì)的行為，要進(jìn)行及時(shí)教育和懲處.同時(shí)還要在生活和感情上更多地關(guān)注和關(guān)心學(xué)生.使自律與他律、激勵(lì)與約束、管理與關(guān)愛(ài)相結(jié)合，有效地引導(dǎo)大學(xué)生的思想和行為，解決民族地區(qū)大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的問(wèn)題.

總之，大學(xué)階段是青少年人生觀價(jià)值觀的確立期.它決定著大學(xué)生走向社會(huì)后做什么人、走什么路和能否成為社會(huì)主義事業(yè)積極的建設(shè)者的重大問(wèn)題.因此高校要尤為重視大學(xué)生人生觀價(jià)值觀的培育，竭盡所能地采取多方有效措施，致力于學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀的養(yǎng)成，抵御物欲橫飛的商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代以消費(fèi)主義、物質(zhì)主義為核心的資產(chǎn)階級(jí)消極思想對(duì)學(xué)生的不利影響.

〔1〕中共中央.關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn).2013年12月23日新華網(wǎng).

〔2〕潘懋元,周群英.從高校分類(lèi)的視角看應(yīng)用型本科課程建設(shè)[J].中國(guó)大學(xué)教學(xué),2009（3）:105.

〔3〕胡立法,戴玉琴,唐春干.西方大學(xué)核心價(jià)值教育范式的特征論析[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào),2011(10):9.

〔4〕胡立法,戴玉琴,唐春干.西方大學(xué)核心價(jià)值教育范式的特征論析[J].揚(yáng)州大學(xué)學(xué)報(bào),2011(10):10.

〔5〕教育部.國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）.2010-07-29.

〔6〕馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài).馬克思主義文藝?yán)碚撝鬟x讀 [M].北京：文化藝術(shù)出版社, 1990(1).

〔7〕江南時(shí)報(bào).http://jnsb.jschina.com.cn/html/2013-05/03/content_762618.htm.2013-05-03.

〔8〕楊樹(shù)虹.談隱性教育在學(xué)校教育載體中的滲透[J].教育探索,2011(10):140.

D64；G64

A

1673-260X（2014）12-0179-05

內(nèi)蒙古自治區(qū)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“消費(fèi)文化背景下內(nèi)蒙古高校核心價(jià)值觀培育問(wèn)題研究”（2013B065）階段性成果