談文化塑人與人才興國

○孫子威

（武漢工程大學馬克思主義學院 湖北 武漢 430000）

談文化塑人與人才興國

○孫子威

（武漢工程大學馬克思主義學院 湖北 武漢 430000）

文化是一種社會現象，是人類長期實踐所產生的社會產物；同時，又是一種伴隨著人類發展歷史的歷史現象，是歷史的積淀物。文化起源于人類改造社會的勞動實踐與社會交往，是人的意識的一種外在體現，那么，文化及與之相關的各項活動也必然反作用于人的人格塑造。塑造健全高尚的人格是人全面發展的必然要求和必要條件；一個實現了全面發展的人也必定是具有高尚健全的人格的?！肮駨妱t國強、公民進步則國進步”，只有有了全面發展的優秀人才，為國家建設提供智力與勞動力支持，國家才能前進發展。本文將就文化塑人與人才興國略表自己的見解。

文化 文化建設 人的塑造 人才興國

文化是一個非常廣泛的概念，各位專家學者從不同角度給出了不同的定義。但有一點是確定無誤的，那就是：文化是一種社會現象，是人類長期實踐所產生的社會產物；同時，又是一種伴隨著人類發展歷史的歷史現象，是歷史的積淀物。文化包含的內容也極其廣泛，一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等都屬于文化范疇。

既然如此，我們不難得出結論：文化源于人類勞動實踐，是人意識的產物，并反作用于人的意識。因此，文化對人的塑造有著極其重要的意義。馬克思主義文化觀認為，文化是一定的歷史時期社會條件下，某個或某些社會群體集團所處的文明的外在表征。文化是與一定時期內社會的歷史性情況密切相關的，可以說，歷史造就了文化，文化就某方面展現了歷史。文化的本質是人化，文化活動的最終目標就是實現人的全面發展。人格指人類心理特征的整合、統一體，是一個相對穩定的結構組織，并在不同時間、地域下影響著人的內隱和外顯的心理特征和行為模式，具備整體性、穩定性、個體性、動機性、適應性、自然性與社會性等特點。

文化起源于人類改造社會的勞動實踐與社會交往，是人的意識的一種外在體現，那么，文化及與之相關的各項活動也必然反作用于人的人格塑造。塑造健全高尚的人格是人的全面發展的必然要求和必要條件；一個實現了全面發展的人也必定是具有高尚健全的人格的。“公民強則國強、公民進步則國進步”，只有有了全面發展的優秀人才，為國家建設提供智力與勞動力支持，國家才能前進發展。

隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，經濟和民生都有了極大的發展，為社會主義文化建設提供了必要的物質條件?？墒?，在市場經濟條件下，人的“物化”、“異化”現象也愈發嚴重；隨著經濟全球化的不斷深入，西方文化觀也對我國文化陣地形成了較大的沖擊。如何搞好社會主義市場經濟條件下的文化建設并有利于社會成員的人格塑造，是值得我們思考的重大問題。

一、文藝復興和明治維新：文化塑人與人才興國的歷史例證

文藝復興是一場發生在14世紀中期至16世紀末的文化運動，在中世紀晚期發源于佛羅倫薩，后擴展至歐洲各國。

西歐的中世紀是個“黑暗的時代”，基督教教會成了當時封建社會的精神支柱，它建立了一套嚴格的等級制度，把上帝當作絕對的權威。文學、藝術、哲學一切都得遵照基督教的經典——《圣經》的教義，誰都不可違背，否則，宗教法庭就要對其制裁，甚至處以死刑。文藝復興運動使正處在傳統的封建神學的束縛慢慢解放，人們開始從宗教外衣之下慢慢探索人的價值，作為人，這一個新的具體存在，而不是封建主以及宗教主的人身依附和精神依附的新時代。文藝復興運動充分肯定了人的價值，重視人性，成為人們沖破中世紀層層紗幕的有力號召。文藝復興運動對當時的政治、科學、經濟、哲學、神學世界觀都產生了極大影響，是新興資產階級在意識形態領域里的一場革命風暴，也被稱為“出現巨人的時代"。

文藝復興的核心思想是人文主義。人文主義者以“人性”反對“神性”，用“人權”反對“神權”。他們提出“我是人，人的一切特性我是無所不有”的口號。他們非常不滿教會對精神世界的控制，他們要求以人為中心，而不是以神為中心，他們歌頌人的智慧和力量，贊美人性的完美與崇高，反對宗教的專橫統治和封建等級制度，主張個性解放和平等自由，提倡發揚人的個性，要求現世幸福和人間歡樂，提倡科學文化知識。所以，人文主義的理念，其重點是“人”，是“人”的本能的發揮，是“人”追求真、善、美的動力。

恩格斯曾高度評價“文藝復興”在歷史上的進步作用。他寫道：“這是一次人類從來沒有經歷過的最偉大的、進步的變革，是一個需要巨人而且產生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學識淵博方面的巨人的時代。”

日本一直以來都是中國的附屬國，秦漢時期的徐福下東洋，帶去了當時先進的封建思想，使日本從原始社會發生了質的飛躍；到了盛唐時代，中國文化更是前所未有地影響到了日本，中國的服飾、刀具、文化對日本產生了全面的沖擊，日本和服、太刀、武士道精神映入人們的眼簾；當美國蒸汽軍艦沖進日本國門時，驚嘆的日本人又以近乎歡迎的態度接納了西方世界的文化，男人們剪掉了發髻，改穿起了西服，最具代表性的就是險些禁止了傳統國技相撲，結果造成了極其嚴重惡劣的影響。由此可見，文化，特別是傳統文化對于一個國家的國民具有多大意義。雖然明治維新的結局使日本走上了軍國主義對外擴張的歧途，但是不難從另一個側面發現文化塑人與人才興國的緊密聯系。

二、經典馬克思主義對文化塑人與人才興國的論證

馬克思主義經典作家認為，文化是一種深深熔鑄在民族生命力、創造力、凝聚力中的力量，對于民族精神的培育和健全人格的塑造、促進人的全面發展具有特殊的、不可替代的作用。

人類歷史從一定意義上說就是逐步走向文明、不斷發展文化的歷史。掌握了人類文化，也就抓住了人類自身發展的奧秘。一般意義上的文化包含社會心理和社會意識形式兩個層面，它們對人的精神和思想都有十分重要的影響。馬克思曾經說過，讀一本好的小說是一種享受，在現代英國一批杰出小說家的作品中向世人揭示的政治和社會真理，比起一切職業政客、政論家和道德家加在一起所揭示的還要多。恩格斯說，在巴爾扎克作品的富有詩意的裁判中，有著了不起的革命辯證法。列寧認為，正是因為托爾斯泰在自己的作品里提出那么多問題，能產生如此巨大的藝術力量，才使他的作品在世界文學中占有第一流的地位。普列漢諾夫甚至認為，要了解某一國家的科學思想史、藝術史，只知道它的經濟是不夠的，必須知道如何從經濟進而研究社會心理。對社會心理沒有精細的研究與了解，就根本不可能作出科學的歷史唯物主義的解釋。所有這些論斷都表明，只有在良好的文化環境和文化氛圍中，人類才會懂得按照一個合適的尺度進行生產生活，“按照美的規律來構造世界”。可以說，文化不僅是一種價值體系，而且是一種行為規范體系，它給整個國家和民族提供了是非、善惡、美丑、真偽、好壞的判斷標準，并通過社會教育使其內化為整個民族的正義感、羞恥感、審美感、是非感和責任感，從而有效塑造國民的健全人格，使民族精神得以延續傳承、不斷深化升華。

三、現階段我國學者對文化塑人與人才興國的研究

高長江從意識形態和人的全面發展角度出發，認為建設具有中國特色的社會主義文化，其目的并不在于建設一種新型的意識形態，而其主要的視點在于通過文化的建設來造就適應社會主義現代化建設需要的人才。從哲學的角度來看，文化建設，說到底是提高人的素質，促進人的全面發展，這也是馬克思主義文化觀的基本思想。

王翔俊從國家發展進步角度出發，認為中國21世紀的發展、騰飛和進步，在很大程度上取決于人的素質的全面提高。加強社會主義文化建設可以在全社會形成共同的理想、信念和精神支柱，全面提高人的素質，促進人的全面發展，從而提高社會的綜合能力。因此，必須進一步提高中國特色社會主義文化的本質、特點、根本任務和戰略部署，以及加強社會主義文化建設的必要性、緊迫性和重要意義的認識。

郭建寧、劉樹波綜合民族發展和戰略全局，認為當今世界，文化與經濟和政治相互交融在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，加強中國特色社會主義文化建設具有特別重要的戰略意義。大力加強中國特色社會主義文化建設、發展先進文化，對于推進改革開放和社會主義現代化、促進社會全面進步和人的全面發展具有特別重要的意義，占有十分重要的地位。文化的進步反映社會的文明進步，文化的發展推動人的全面發展。文化的力量，不僅深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中，而且越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。國家的發展和強盛，民族的獨立和振興，人民的尊嚴和幸福，都離不開強大文化的支撐。

張建光認為，建設社會主義先進文化是全面建設小康社會，推進中國特色社會主義事業，實現民族復興的客觀要求。要以“三個代表”重要思想為指導，堅持以弘揚和培育民族精神為根本任務，以全面提高國民道德素質為核心內容，以實現文化繼承與統一為主要手段建設社會主義先進文化。

張昌文從人格塑造角度出發，認為建設社會主義核心價值體系要落實到人的塑造上，抓住了人的塑造，就抓住了根本。中國走向社會主義現代化、走向偉大復興、走向世界，要靠社會主義新人。社會主義文化建設的根本任務是培育社會主義新人，是否用社會主義核心價值體系塑造人，使人獲得全面發展，關系到社會主義事業的成敗。

喬翔以如何構建社會主義先進文化為角度，認為以人為本、促進人的全面發展是中國特色社會主義的重要特征和價值目標，也是社會主義先進文化建設的根本任務和最終歸宿。必須大力加強文化建設，不斷開創全民族文化創造活力迸發、社會文化生活更加豐富多彩、人民基本文化權益得到更好保障、人民思想道德素質和科學文化素質全面提高的新局面，在繁榮發展社會主義先進文化中促進人的全面發展。

于詠華全面分析了人的全面發展理論，認為人的全面發展應是人的多向度、多樣性的協調發展，即人性、人的素質和人的能力的全面發展，文化的發展與人的發展是一種互動關系，在建設有中國特色的社會主義實踐中，要推動人的全面發展，必須不斷推進社會主義文化建設，發展社會主義先進文化，是推進人的全面發展的重要條件，是一種既合目的又合規律的選擇，并提出人的全面發展即是人性的全面發展這一理論。

沈壯海統籌經濟發展和文化建設，認為要在發展社會主義社會物質文明和精神文明的基礎上不斷推進人的全面發展，強調推進人的全面發展同推進經濟、文化的發展和改善人民物質文化生活互為前提和基礎，這是對馬克思主義人的全面發展理論的堅持和發展。在促進人的全面發展的社會條件中，先進文化的發展是一個重要方面。

上述論點充分體現了先進文化對國家與民族的偉大戰略意義?？墒?，社會主義市場經濟體制是一種非常特殊的經濟體制：一方面承認公有制的絕對主體地位；另一方面又尊重市場和資本在經濟運行中的作用與地位?？梢姡幕查_始有了產業化屬性，為了追求速度和利潤，不良文化之風開始蔓延。不解決這個問題，先進文化建設就無從談起。

四、如何實現文化塑人，達到人才興國目標

在馬克思主義經典作家看來，文化不是人們隨心所欲創造的，而是在現實的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造的。文化在一定的經濟基礎和社會制度上產生，與各種不同的利益和觀念相聯系，具有鮮明的歷史性和時代性。就其性質來說，文化可分為先進文化與落后文化。先進文化是反映先進生產力發展要求、符合廣大人民群眾根本利益、體現社會進步方向的文化。反之，阻礙社會生產力發展、影響社會進步、不利于人的全面發展的文化則是落后的或腐朽的。

準確把握文化生產的雙重特性。馬克思曾經指出，社會生活中存在著兩種生產力：一種是物質生產力，一種是精神生產力。精神生產力就是我們今天所講的“文化軟實力”。馬克思提出了物質生產發展與文化藝術發展之間存在不平衡關系的理論，強調文化的發展有其特殊規律。他在《資本論》第四卷中指出：“資本主義生產就同某些精神生產部門如藝術和詩歌相敵對。”這一論斷深刻揭示了特定的生產關系、生產方式對精神文化生產的制約作用及二者之間的矛盾關系，指出了文化產品具有“商品”和“非商品”的雙重特性。馬克思的這一重要論斷啟示我們：在社會主義市場經濟條件下，文化的發展不能陷入“一切向錢看”的怪圈，應始終把社會效益放在首位，努力實現文化產品經濟效益和社會效益的統一，防止市場這只“看不見的手”過度干預。

我們應當科學對待歷史文化遺產。如何更好地繼承歷史文化遺產，是文化發展中的一個重要問題。列寧曾經提出過著名的“兩種民族文化”學說，即“每一個現代民族中，都有兩個民族。每一種民族文化中，都有兩種民族文化?！边@一論斷啟示我們：應批判地繼承歷史文化遺產，對其采取取其精華、去其糟粕的態度，既不否定一切，也不盲目繼承，而是要有所汲取、有所借鑒、有所改造、有所剔除、有所創造，這樣才能保證文化健康發展。這一論斷體現了具體問題具體分析的方法，與列寧主張的要繼承人類歷史上一切優秀文化遺產才能建設社會主義的思想是互為表里、完全一致的，也進一步豐富了馬克思主義文化理論的寶庫。

對于我國如何實現文化塑人與人才興國，建議如下：一是政府部門應當加強思想道德文化建設，優化人們的理想信念、價值觀念和道德品質；持續推動科技進步和科技傳播，使人們學會科技知識、掌握科技方法、樹立科學態度和具有科學精神；大力發展文學藝術、新聞出版、廣播電視和社區文娛體育活動，不斷改善人們的文化生活條件、提高人們的文化素質和增強人們的人文精神；推動文化對外開放和擴大中外文化交流，使廣大人民及時了解國外先進文化成果和進展。二是全民自覺提升道德素質，道德修養，嚴于自律，對不良文化進行堅決抵制。三是對于不良文化和文藝剽竊現象，嚴懲不貸；完善文藝創作監管體制，從根源上杜絕文化失范現象。

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[7]江澤民：論“三個代表”[M].中央文獻出版社，2001.

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胡冬梅）