論中國傳統武術文化的人文情懷

陳 木，陳啟平

（巢湖學院 體育系，安徽 巢湖 238000）

1 引言

中華文明在其發展過程中延綿不息，許多優秀的傳統文化得以傳承和發展，武術作為扎根傳統文化而蓬勃發展起來的運動項目更多地吸收了豐富的文化營養，充分體現了傳統文化的優秀內涵.中國傳統文化源遠流長、博大精深，在其久遠博大之中體現了“統之有宗，會之有元”，因此，植根中國傳統文化的武術文化也體現著對法則的尊敬，反對暴力，注重倫理等人文精神.中國傳統的人文精神，是我國春秋戰國時期開始形成的，并貫穿于傳統文化之中的，以儒家仁愛思想為核心，注重人倫道德、追求崇高理想、肯定人的價值、重視群體和諧的理論和學說.本文從中國傳統文化人文情懷的特點及其表現出發映射中國傳統武術文化的人文情懷.

2 中國傳統文化的人文精神

人文是一種獨特的精神現象，是萬物的尺度，人類智慧與精神的載體，是人類所特有的且為人而存在的人類有史以來不可分割的有機組成部分，它在人類的世代繁衍承傳中一直占據著優先的地位.可以說，一部浩瀚而無有窮盡的人文史，就是一部人類不斷地“認識你自己”的心靈歷程的形象化的歷史.正如英國著名美學家科林伍德指出：“沒有藝術的歷史，只有人的歷史.”人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化.中國傳統文化如果從整體上來把握的話，那么人文精神可說是它的最主要和最鮮明的特征，中國傳統文化的人文精神與現在所謂的“人文主義”或“人本主義”等概念不完全相同.在中國傳統文化中，“人文”一詞最早見于《周易·彖傳》.“賁卦彖傳”曰：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也.觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下.”

3 中國傳統武術文化的人文情懷

3.1 體現了人本觀念

人本觀念要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值.人文精神是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造；從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨特的精神文化.人文精神不僅是精神文明的主要內容，而且影響到物質文明建設.它是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度.以人為本，天人合一，“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發展為天人合一的哲學思想體系，并由此構建了中華傳統文化的主體.所謂“天人合一”，既是人與自然、人與社會以及自我身心內外的和諧統一.武術是人體的運動，要達到武術的目的，練武實踐必須順應自然，效仿自然，遵循自然規律，利用自然規律達到與宇宙自然的統一與和諧，以尋求發展.天人合一思想的出發點是以人為本，尊重自然以及事物發展規律，是人與自然，人與社會高度和諧的思想.

3.2 追求道德修養和人格的提高

中國傳統文化之所以注重并強調心性道德修養，這是與中國歷代圣賢們對人的本質的認識密切有關的.上面我們曾引過一段荀子論人“最為天下貴”的文字，在那段文字里，荀子把天下萬物分為四大類：一類是無生命的水火，一類是有生命而無識知的草木，一類是有生命也有識知的禽獸，最后一類就是不僅有生有知而更是有義的人類.“義”是指遵循一定倫理原則的行為規范，如荀子說的：“仁者愛人，義者循理”；“夫義者，所以限禁人為惡與奸者也.夫義者，內節于人而外節于萬物者也”等等.在荀子看來，這就是人類與其他萬物，特別是動物的根本區別之所在.荀子的這一觀點是很有代表性的.在中國傳統文化中，絕大部分的圣賢都持這樣的觀點，即把是否具有倫理觀念和道德意志看作人的本質，作為區別人與動物的根本標志.如孟子也說過：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之.”文武雙全是中國古人的人格理想，文人以武學為好，武人以儒俠為尊.古代一般有錢人家的孩子除了要讀四書五經、詩詞歌賦以外，還有專門的武術老師教授傳統武術.風氣所及，中國歷史上出色的武術家往往也是出色的詩人和文學家，而以文學著名的士人往往也是武術“練家子”，或者對武術有濃厚的興趣.這種文武交融的現象在歷史上屢見不鮮.武術不僅僅是一種格斗技巧，更是一種磨練品格、提高修養的重要手段.

3.3 注重群體和諧

人的意識本身就是一種群體意識，因此觀察人的意識，找出人的意識的走向，就必須通過對文明的考察.文明中的元素很多：科學、技術、宗教、信仰、倫理、道德、習俗、經濟、政治、戰爭；其中，在人對于物質、其他生物的關系上，文明表現出明顯的特征就是人控制著越來越多的物質和生物，在文明中流淌著越來越多能源（能量）.更多和更有效率，就是在人和物質、其他生物關系上的特點.人渴望著維持這個趨勢并正為此努力著.而在個體和個體的關系上，相對比較復雜.這種“天命”根據于“人”“民”之意愿，“人”“民”比鬼神更根本的觀念，發生于周初，至春秋時期而有極大的發展.《泰誓》中，除孟子所引那一句外，也還說過這樣的話：“天矜于民，民之所欲，天必從之.”美國社會學家賴特·米爾斯認為，群體意識的形成和存在，需要具備以下條件：合理地、自覺地了解自我的群體利益，否定或者抗拒另一群體的利益，準備用集體的手段達成本群體的利益.傳統美德的“仁愛”原則和“人仁”精神，體現了人與人互愛互尊、團結和諧的人道主義精神.這一美德對于我們家庭、社會中的各種人際關系，以及正確處理人際矛盾，仍然具有積極的作用.這種道德思想也成為中國武術道德思想的核心內容，并且廣泛地影響到武術活動的各個方面.

3.4 注重道德禮制

中國傳統文化中的兩個十分顯著的特點，一是高揚君權師教淡化神權，宗教絕對神圣的觀念相對比較淡薄；二是高揚明道正誼節制物欲，人格自我完善的觀念廣泛深入人心.這也就是說，在中國傳統文化的人文精神中，包含著一種上薄拜神教，下防拜物教的現代理性精神.這就使得中國傳統武術更加注重人在社會中應該體現的倫理.中華武術是中國傳統的體育項目.它是以中國傳統文化為理論基礎，注重內外兼修，術道并重為特點的運動.在其源遠流長的發展歷程中，武術攝取中國傳統文化的精華，吸收儒、道、釋的哲學思想;涵涉有中國傳統醫學，諸多兵法以及現代體育學的內核.武德是武術倫理規范與習武者道德行為準則的總和.“文以載道”、“武以載德”，武德是在中華民族古老而獨特的倫理思想的哺乳與規范下，經先輩長期的社會實踐而創造和總結出來的光輝燦爛的古代精神文明精髓，它積累和凝煉成武術倫理道德思想，構鑄了中國傳統武術文化的核心.中華武術倫理經過一次次的過濾、承接和改造，它以一種“下位文化”即俗文化的積淀、社會意識的潛流，滲透于中國文化的深層結構中，同人們的生活方式、思維模式、行為標準、道德情操、審美情趣、處世態度與風俗習慣融為一體.在有雅文化和俗文化之分的社會里，武德在民俗文化的主體即對中下階層的勞動人民影響更為深刻.中華武術倫理的突出特點是強調道德修養，把武德作為武術修為的最高境界，歷來注重“以武助德，以德服人”.武術界所推崇的“德”，主要包括“義”、“信”兩個方面.“義”首先指秩序，是人與人之間身份等級的差異，要求習武者的言行舉止要符合各自在拳種門派中的地位及相互間的制約關系.“信”則是“信用”，在與人交往時要做到不失信.傳統武德具體到社會各個層面還包括愛國主義、尊師重道、誠實守信、見義勇為、匡扶正義，講究禮儀及恭德處世等方面，這些內容至今還是社會主義精神文明建設的重要組成部分.

4 結語

我國傳統武術的發展扎根于我國數千年悠久的傳統文明，體現了中華民族優秀的民族精神，飽含了豐富的人文情懷，這也是中國傳統武術延綿至今的原因.在建設和諧社會的今天，傳統武術中的自強不息，講究禮儀，健全人格等思想對當今社會建設有著積極作用，將繼承和發展傳統武術文化，弘揚武術精神，發掘武術內涵和構建和諧社會相結合，必然有著積極的現實意義.

〔1〕國家體委武術研究院.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，1997.

〔2〕曠文桷.中國武術文化概論[M].成都：四川教育出版社，1990.8.

〔3〕國家體委武術研究院.中國武術史[M].北京：人民體育出版杜，1997.9.

〔4〕趙國慶.中國武術史話[M].武漢:湖北人民出版社，2000.

〔5〕田桂菊.析太極拳的文化價值觀[J].成都體育學院學報，2007（5）.

〔6〕席餅用.當代武術的價值功能[J].搏擊·武術科學，2008（5）.